四書五經(jīng)

內(nèi)容概要

　　《四書五經(jīng)》是《論語》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》“四書”和《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《左傳》“五經(jīng)”的合稱，自從南宋著名學(xué)者朱熹首次把它們編在一起，就成為了此后儒學(xué)的基《四書五經(jīng)（套裝全5冊(cè)）》目，儒生學(xué)子的必讀之書?！　　墩撜Z》、《孟子》分剔是孔子、孟子及其學(xué)生的言論集，《大學(xué)》、《中庸》則是《禮記》中的兩篇。北宋時(shí)期的程顥、程頤兄弟曾大力提倡這兩篇。他們認(rèn)為：《大學(xué)》是孔子講授“初學(xué)入德之門”的要籍，經(jīng)孔子的學(xué)生曾參整理成文；《中庸》是“孔門傳授心法”之書，是孔子的孫子子思“筆之子書，以授孟子”的。這兩部書與《論語》、《孟子》一起表達(dá)了儒學(xué)的基本思想體系，是研治儒學(xué)最重要的文獻(xiàn)。正是根據(jù)這樣的觀點(diǎn)，朱熹把《論語》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》這四部書編在一起。因?yàn)樗鼈兎謩e出于早期儒家的四位代表性人物孔子、曾參、子思、孟子，所以稱為“四子書”，簡(jiǎn)稱即為“四書”。朱熹死后，朝廷便將他所編定注釋的《四書》審定為官書，從此盛行起來。到元代延佑年間恢復(fù)科舉考試，正式把出題范圍限制在朱注《四書》之內(nèi)。明、清沿襲而衍出“八股文”考試制度，題目也都是在朱注《四書》里。由于這些因素，使《四書》不僅成為了儒學(xué)的重要經(jīng)典，而且也成了每個(gè)讀書人的必讀書，一直是新中國(guó)成立之前標(biāo)準(zhǔn)的小學(xué)教科書。所以，有人把《四書》與西方的《圣經(jīng)》相比，認(rèn)為它是東方的“圣經(jīng)”。事實(shí)上，無論就其流傳的廣泛，還是就其對(duì)于中國(guó)人人格心理鑄造影響的深刻程度來看，這種比擬都是一點(diǎn)也不為過的?！　∠鄠骺鬃觿h詩(shī)書、定禮樂、修春秋、序易傳，此即為《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《樂經(jīng)》、《春秋》、《周易》這“六經(jīng)”。據(jù)說在秦始皇“焚書坑儒”中，《樂經(jīng)》被焚之一炬而從此失傳。漢武帝建元五年（公元前一三六年）設(shè)立五經(jīng)博士，奠定了這些儒家經(jīng)典的尊貴地位。其中《春秋》原本是一部春秋時(shí)期魯國(guó)的編年體史書，后來有公羊氏、谷梁氏、左氏、鄒氏、夾氏等人對(duì)其進(jìn)行了注釋?！豆騻鳌放c《谷梁傳》僅為解《春秋》之筆法，釋其精妙，并無后續(xù)紀(jì)年?！蹲髠鳌返捏w例與《春秋》保持一致。在《四書五經(jīng)（套裝全5冊(cè)）》中，“經(jīng)”為《春秋》原文，“傳”為左氏之注。歷代將左氏傳作為《春秋》并列之作。至于鄒氏、夾氏注，相傳在漢時(shí)已散軼?！　　端臅褰?jīng)》詳實(shí)地記載了中華民族思想文化發(fā)展史上最活躍時(shí)期的政治、軍事、外交、文化等各方面的史實(shí)數(shù)據(jù)及影響中國(guó)文化幾千年的孔孟重要哲學(xué)思想。歷代科舉選士，試卷命題無他，必出自這九本經(jīng)典，足見其對(duì)為官?gòu)恼?、為人處世之道的重要程度。時(shí)至今日，《四書五經(jīng)》所載內(nèi)容及哲學(xué)思想仍對(duì)我們現(xiàn)代人具有積極的意義和極強(qiáng)的參考價(jià)值。

書籍目錄

論語 大學(xué) 中庸 孟子 詩(shī)經(jīng) 尚書 禮記 周易 左傳

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   子曰：『道不行，乘桴浮于海。從我者其由與？』子路聞之喜。子曰：『由也好勇過我，無所取材。』 孟武伯問：『子路仁乎？』子曰：『不知也?！挥謫枴Ｗ釉唬骸河梢?，千乘之國(guó)，可使治其賦也，不知其仁也?！弧呵笠埠稳纾俊蛔釉唬骸呵笠?，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也?！弧撼嘁埠稳?？』子曰：『赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也?！?子謂子貢曰：『女與回也孰愈？』對(duì)曰：『賜也何敢望回?；匾猜勔灰灾n也聞一以知二?！蛔釉唬骸焊ト缫玻∥崤c女弗如也。』 宰予畫寢。子曰：『朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也，于予與何誅?！蛔釉唬骸菏嘉嵊谌艘玻犉溲远牌湫?；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。』 子曰：『未見剛者。』或?qū)υ唬骸荷旮??！蛔釉唬骸焊灿傻脛?？?子貢曰：『我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人?！蛔釉唬骸嘿n也，非爾所及也?！?子貢曰：『夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。』 子路有聞，未之能行，唯恐有聞。 子貢問曰：『孔文子何以謂之「文」也？』子曰：『敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之「文」也。』 子謂子產(chǎn)：『有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！?子曰：『晏平仲善與人交，久而敬之。』 子曰：『臧文仲居蔡，山節(jié)藻稅，何如其知也？』 子張問曰：『令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？』子曰：『忠矣?！辉唬骸喝室雍?？』曰：『未知，焉得仁？』『崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：「猶吾大夫崔子也。」違之。之一邦，則又曰：「猶吾大夫崔子也?！惯`之。何如？』子曰：『清矣?！辉唬骸喝室雍?？』曰：『未知，焉得仁？』 季文子三思而后行。子聞之，曰：『再，斯可矣?！?子曰：『寧武子邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也?！?子在陳曰：『歸與！歸與！吾黨之小子狂簡(jiǎn)，斐然成章，不知所以裁之。』 子曰：『伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希?！?子曰：『孰謂微生高直？或乞酰焉，乞諸其鄰而與之?！?/pre>




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《四書五經(jīng)(套裝共5冊(cè))》是中國(guó)古代最重要、最權(quán)威的典籍，它們構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本框架和中華文明的精神基礎(chǔ)，同時(shí)也是先秦歷史、文化和思想的記錄和總結(jié)?！端臅褰?jīng)(套裝共5冊(cè))》中不乏許多優(yōu)秀的名篇，表達(dá)了古代思想家地社會(huì)、人生的思索，反映了夏商周至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治、歷史、文學(xué)、民俗等諸方面的情況。





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