口吐蓮花

內(nèi)容概要

　　《口吐蓮花》讓你看到一個(gè)不一樣的石康。在最近的一次采訪中，石康說他覺得人到一定歲數(shù)都會關(guān)注起信仰、信念，包括神秘學(xué)之類的。所謂文化人都會有一個(gè)這樣的過程，而且每個(gè)人感觸是不一樣的。于是他寫了這一本書，叫《口吐蓮花》，就是專門談佛論道的。如果說《奮斗》是石康純感性的作品，是80后“圣經(jīng)”是有史以來最火的青春偶像派小說，而《口吐蓮花》就是石康純理性的作品，是一個(gè)自由知識分子以一顆平常心所放出的純凈的光彩。他用最通俗的語言和你一起說著他對佛的感悟。石康《奮斗》后談佛生色。這套文集的目的在于，收集我出過的所有書，并比初版時(shí)更多地在其中展現(xiàn)出作品的原貌。能夠有這樣的運(yùn)氣，作為作者，我感到十分欣慰。在此，我對于編者與讀者表示感謝。除此以外，我還能說些什么呢？在我工作之時(shí)，常有一個(gè)美好但一廂情愿的個(gè)人愿望，那就是希望自己寫下的不是一些令人羞憤的垃圾，而是能為人們的公共生活增添某種價(jià)值。不過，我無法肯定這一愿望是否能夠?qū)崿F(xiàn)，像所有作家一樣，我把一切寄望于未來的時(shí)間。我想，如果我真是一名作家，而不是一個(gè)冒牌貨的話，那么，也許我的作品能夠?yàn)閺奈疑磉吜魇哦サ臅r(shí)間做一個(gè)有效的見證，盡管我目前對見證的意義仍然缺乏信心。我認(rèn)為，每個(gè)人至少都是他自己生命的目擊者，當(dāng)他把親眼所見的重要事實(shí)公之于眾的時(shí)候，那么他便會成為一個(gè)個(gè)體生活的見證。在這里，我仍要一廂情愿地認(rèn)為，這種見證未必缺乏價(jià)值，至少，我不認(rèn)為它比那種以己度人的胡編亂造更加缺乏價(jià)值，或者比干脆沒有留下話語更加缺乏價(jià)值?！　∥彝春拗e言與殘酷，不僅因?yàn)橹e言與殘酷的強(qiáng)大，更因?yàn)樗鼈兘o現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人帶來很壞的感受，也令公共生活受到極不健康的敗壞，我相信這種敗壞使人生平添迷霧，使人們之間的交往效率低下而惡意橫生，使人們本來就平庸艱難的生活更加痛苦不堪。我認(rèn)為，人類的重要倫理之一，就是盡力改進(jìn)人性中的諸多弱點(diǎn)，使之更趨完善。但是，從何處著手呢？我想坦誠與富于同情心也許是個(gè)好起點(diǎn)，除此以外，目前我尚未想出更好的起點(diǎn)?！　∥艺J(rèn)為，有價(jià)值的藝術(shù)，是那種見證并創(chuàng)造人生的藝術(shù)。藝術(shù)從審美與道德這兩方面給人生注入新意，滿足人們的好奇，慰藉人們的痛苦與無助，緩解人們的空虛焦慮與厭倦，令人更加了解自己以及周圍的世界。除此以外，藝術(shù)還能做些什么呢？根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，我相信藝術(shù)能夠?yàn)槿松鷳{空增添美妙的幻想，令人輕松與愉悅，甚至能把人帶人漫無邊際的超然世界之中。但是，我更希望能通過藝術(shù)給人的心靈注入一種堅(jiān)強(qiáng)的力量，使人具有一種倔強(qiáng)的愿意生活下去的勇氣；使人冷靜地面對生命的真相，即使那真相并不令人鼓舞；使人熱情地探索生命的意義，即使那意義令人困惑；使人勇敢地計(jì)劃與創(chuàng)造人類更為合理的存在，即使那存在缺少歡樂，單調(diào)乏味。有價(jià)值的藝術(shù)應(yīng)為人類不停地注入這樣一種精神，那就是：生而為人，即使是原因不明，結(jié)果不定，即使必須毀滅，也要抗?fàn)幉幌ⅲ^不屈服，永不屈服！

作者簡介

石康，生于1968年，北京人，聯(lián)大航天工程學(xué)院電子系計(jì)算機(jī)軟件專業(yè)畢業(yè)，又在哈工大管理學(xué)院技術(shù)經(jīng)濟(jì)專業(yè)獲理科碩士學(xué)位，畢業(yè)后編程一年，1993年至今從事寫作。著有長篇小說《晃晃悠悠》、《支離破碎》、《一塌糊涂》、《在一起》、《激情與迷?！?、《心碎你好》，隨筆集《雞一嘴鴨一嘴》，代表劇本有《大腕》、《北京風(fēng)情畫》、《奮斗》等。

書籍目錄

對佛教最初的小感受不落兩邊宗教大師與心理醫(yī)生擺脫抑郁佛經(jīng)中的概念語言問題信仰沖突真正的佛陀不出現(xiàn)的阿羅漢凡夫與圣人東方神秘——空性見佛教徒的答案佛了義與不了義與悖論神秘的矯情對比科學(xué)與佛教的世界作為一個(gè)人的見解不同的偏好《佛陀傳》超越存在的不可說只能理解一半的佛陀神秘答案敬畏業(yè)力說廢話世俗與超越由捐款想到的行為無我見中觀純粹形而上無主體的佛教榮格的態(tài)度開放性實(shí)在感宗教欲與迷信宗教奇跡修向完美偏好基督徒與佛教徒實(shí)修感受接著說實(shí)修禪定大師的提示宗教迷信佛法里的見地尋找神通神通或魔法佛教真理佛法中的迷信放不下的佛法解脫對網(wǎng)上佛教徒的印象常識性意見信仰的問題與答案迷信與僵化超越佛陀的影響佛法在現(xiàn)代的機(jī)遇繞來繞去的佛法成佛還是不成佛反對意見我的意見宗教八卦向下還原和向上解釋抽象慰藉開放式問題放松從佛性到人類意識無趣正見見道殊勝佛陀的粉絲半個(gè)佛教徒佛陀的笑神秘體驗(yàn)具有實(shí)在感的人生終極解決煩三種人詛咒與提醒八卦地獄地獄說征集地獄信息真怕沒有地獄這地方為何說地獄

章節(jié)摘錄

　　對佛教最初的小感受　　在人生中取得一些宗教經(jīng)驗(yàn)無疑是令人興奮的?！　?004年開始，有一年多的時(shí)間我迷失在宗教的海洋中，特別是印度人搞的東方神秘——佛教。誰能想到，世界上還有一部分人竟能以說話行事模棱兩可而倍感成功？為此居然還要進(jìn)行長期的訓(xùn)練！一部分佛教大師的談話藝術(shù)遵循“中道行”的原則，竟能把話說得跟沒說似的，靠，叫我越聽越覺得荒謬——只是這種荒謬?yán)镉幸环N趣味，恕我直言，我認(rèn)為是一種東方人特有的古怪的主觀性。說它古怪，是因?yàn)樗谀承┓矫婢鼓茏龅讲慌c別人沖突，是一種沒有侵略性的堅(jiān)持自我?！　∵@種堅(jiān)持導(dǎo)致一種強(qiáng)大的弱者哲學(xué)，聽起來似乎十分矛盾，但情形就是這樣。舉例來講，在這種思想的支持下，要飯的人并不需要感激施舍者，反而覺得因?yàn)樽约阂埖男袨?，塑造了施舍者樂善好施的品質(zhì)，并且，這種品質(zhì)在未來可為施舍者帶來福報(bào)——當(dāng)然，這只是諸多起初令我吃驚的小例證之一，隨著我后來逐漸深入學(xué)習(xí)，我發(fā)現(xiàn)，它是一種無論在什么情況下都始終對主體有利的思想——沉迷佛法，多半是沉迷在一種悖論式的巨大的精神自由之中。我曾多次思考這種表面看來無甚意義的自由，最后從中辨識出一種終極道德權(quán)力——通俗地說，有一些人的精神健康須仰仗一種叫作“我始終正確”的思維方式。我不說這種行事方式在現(xiàn)實(shí)中是否經(jīng)常性地因挑戰(zhàn)常識而捉襟見肘，我也不說對于它在道德上應(yīng)如何評價(jià)，我只說它是一種很有意思的想法，有著非常通俗易懂的一面，并不需要受到多長時(shí)間的訓(xùn)練，人們就能理解并部分地運(yùn)用它，并且，人們在某些特別的情形下，極容易被這種思想所感動。對于世界，它提供了一種開放性的解釋，對于人類精神上的痛苦，它提供一種“百憂解”式的安慰，且程序并不復(fù)雜。我感激它的出現(xiàn)，當(dāng)然，這也不妨礙我對它產(chǎn)生一些疑惑?！　∮嘘P(guān)什么是佛法之類的標(biāo)準(zhǔn)答案，我這里就不多談了，知道的人會嫌煩，不知道的也許更一無興趣，我只是隨看隨想，把自己的感受說出來?！　∮浀媚贻p時(shí)我問朋友老牛：“我們?yōu)楹螌懽鳎俊薄　⊥鳛橐幻麑懽髡?，他顯然想過這個(gè)問題，于是不假思索地回答我：“為了話語權(quán)?！薄　　盀槭裁匆性捳Z權(quán)呢？”　　“因?yàn)榭梢园炎约旱挠^點(diǎn)表達(dá)出來?！彼f?！　∪欢鴷r(shí)代變遷，互聯(lián)網(wǎng)使人人都獲得了話語權(quán)，但是人們說什么呢？　　我觀察了一下老牛，以前他對于任何問題都有自己的看法，其中某些看法還很有意思，不過，在像人人一樣獲得了話語權(quán)之后，他信了佛，成為一名佛法的傳播者——事實(shí)上，佛教的觀點(diǎn)成了他的觀點(diǎn)?，F(xiàn)在，我發(fā)現(xiàn)，原來老牛得到某些權(quán)力之后，只是利用這權(quán)力表達(dá)一些人們在兩千年前早已說清的想法。也許對于很多人來講，類似話語權(quán)之類的權(quán)力，無非就是一種根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)所抉擇的立場與態(tài)度罷了。我是這么理解他的，因?yàn)槭澜缣爬希岳显拑壕蛪蛄?，不需我們再有什么?chuàng)見?！　≡谶@里說一下，老牛是我十幾年來的老朋友，以前是個(gè)叛逆青年，若不是他的影響，我想我不會在2004年翻開經(jīng)書，一本本看下去。他對我的思想有很大影響，近一年多時(shí)間內(nèi)，我們見面就佛法展開討論。我想，那些佛學(xué)專業(yè)人士對于佛法的認(rèn)真程度也不過如此，他們有一門課程設(shè)置就是“辯經(jīng)”。當(dāng)然，辯經(jīng)課使他們對于佛法啟示的真理越辯越明，而我們倆卻是越辯越鞏固了自己的觀點(diǎn)——使老牛加速成為佛教徒，而我成為半個(gè)佛教徒?！　〔宦鋬蛇叀　》鸾逃^念教人行事思想“不落兩邊”，這“兩邊”說的是兩種觀點(diǎn)，簡單地說，一種認(rèn)為事物是恒長的，稱“常見”，一種認(rèn)為事物是孤立的、割裂的，稱“斷見”，這兩種見地被認(rèn)為是錯(cuò)誤的，不幸的是，我們的話語只要觀點(diǎn)鮮明，就必落入一邊兒——全因我們?nèi)祟惱斫馐挛锓绞剿?。所以，不落兩邊的見識只能把兩頭都同意，或都不同意。難啊?！　》鸾陶軐W(xué)的四個(gè)中心觀點(diǎn)——諸受是苦，諸行無常，諸法無我，涅槃寂滅。四個(gè)觀點(diǎn)中，在我眼里，前三個(gè)講的是一種封閉型兒人格的生活常識，最后一個(gè)講的是成就者的境界，是不可說或是說不清的。哎，叫我怎能完全相信這種糊涂狡猾的古代知識？其實(shí)啞巴才非常符合不落兩邊的小指標(biāo)，他們干脆不說話，至少在觀點(diǎn)上他們無師自通，無我了——不過若是人們問我有何宗教信仰，呵呵，我仍會說是信佛。因?yàn)檎l也弄不清信佛到底是信的什么，認(rèn)為自己弄清的，多半是沒學(xué)會的，說信佛基本上就跟沒說一樣?！　∠袷澜缟系暮芏嘧诮桃粯?，佛教基本上也認(rèn)為人生是一種假相或迷誤，或者干脆說是虛幻的，改正它的辦法就是離開它或超越它，方法叫人不太敢茍同，這“戒定慧”三件事兒干完了，即使是非常聰明努力的人，也是毫無指望的（這一點(diǎn)佛教內(nèi)部的一些教派曾很露骨地指出，成為阿羅漢是可能的，但多半需經(jīng)幾萬輩子的努力），至于成佛嘛，呵呵，對不起，那就是更沒譜兒的事了——佛陀從未說過“超越我”，佛陀就是終極智慧，除了不太可信以外，我們對這種見識大致上是很難提出意見的?！　〔贿^從生活常識上看，人類個(gè)體似乎沒有誰是不可超越的，一個(gè)人類存在者的見識非常依賴于他所得到的信息，以及對這些信息的處理。有時(shí)候我會感嘆，佛陀偏好的有關(guān)人類的信息太慘了，幾乎全是負(fù)面的，他處理的這些信息的方式也稍顯武斷，就一個(gè)字兒：離?！　〗形蚁肫鹨鸦榈娜藢Ψ讲粷M意時(shí)的解決辦法，離婚！　　呵呵，能否再商量商量呢？　　宗教大師與心理醫(yī)生　　人們多半是在肉體或精神上非常痛苦的情況下才向宗教求助的，其實(shí)人在恐懼無助的時(shí)候多半會像任何事物求助。一般來講，一旦人們精神上健康了，對宗教也就有一搭無一搭了。我個(gè)人認(rèn)為在現(xiàn)代，宗教的地盤已被心理治療占據(jù)了大半，用現(xiàn)代的話講，宗教大師無非是那些古代得過抑郁癥之后緩過來的人，他們利用當(dāng)時(shí)可利用的所有知識，來幫助其他的抑郁癥患者“離苦得樂”。（而我說的抑郁癥的范疇十分廣大，只要是在精神上存在著解不開的痛苦，不管大小，都可劃入。）　　從自然主義的角度看，古人可利用的知識是什么呢？無非是一些當(dāng)時(shí)的文化見解，我們現(xiàn)在稱之為“神話”。據(jù)一些研究顯示（如弗雷澤的《金枝》），生活在兩千年前的人，從小便被告知了一些當(dāng)時(shí)比較流行的信息，比如天上的仙人，地上的圣人，地下的餓鬼，這些信息對他們來講，是完全真實(shí)的?！傲垒喕亍笔钱?dāng)時(shí)印度人對于世界的普遍認(rèn)識（也是世界上很多原始部落的觀念），根本不需證實(shí)，而我們現(xiàn)在認(rèn)為，“六道輪回”是古人對于世界的一種想象性描述，四季更替，人類的生老病死，都叫人產(chǎn)生輪回之感，好像什么情況都是轉(zhuǎn)著圈兒來的，更何況，在科學(xué)思想出現(xiàn)之前，一個(gè)說法的正確與否，是不需經(jīng)過什么人工程序檢驗(yàn)或證實(shí)的，品德好的人說什么，大家相信它就是了（大家相信的是品德好的人愛說實(shí)話，當(dāng)然這實(shí)話里包括很多個(gè)人性的感悟）。圣人不僅是一種職業(yè)，更是一種文化規(guī)定，圣人就是“說得對”的人，就像現(xiàn)在的總統(tǒng)的職責(zé)是管理國家，而圣人的職責(zé)就是“說得對”。呵呵，圣人說有六道，那就有唄，圣人說離開六道就能擺脫抑郁，那就按圣人說的來吧?！　[脫抑郁　　抑郁過的人都知道，身在其中的感受真是苦不堪言，古印度圣人掌握了多種可使人從那感受里擺脫出來的方式，佛法是其中之一，這方法的適用人群比較廣泛，原因是符合當(dāng)時(shí)人們的風(fēng)俗習(xí)慣。你讓古印度人去跑步，他們可能不太喜歡，干一天活兒本來就夠累的，他們更愿意去放松放松，于是，有一種基于放松的方法便逐漸成形了，它被很多人實(shí)踐，漸漸地積累了大量的經(jīng)驗(yàn)，那就是瑜伽?！　¤べぴ诠庞《仁且环N萬靈術(shù)，幾乎每一種宗教都離不開它，每一種醫(yī)術(shù)也離不開它。一個(gè)人病了，給他吃點(diǎn)藥，讓他待會兒，再病就再吃點(diǎn)藥，再多待會兒，這就是當(dāng)時(shí)的醫(yī)療技術(shù)。而宗教醫(yī)治的是一種精神心理類的疾病，所以需配備一種解答人類精神上疑惑的見解，這見解只能是原始的哲學(xué)思想，這思想可從根本上解答所有問題，后來被發(fā)展成一種萬用型的綜合性知識，即宗教知識。當(dāng)你領(lǐng)悟了這些知識，你的精神自然就清新了。在我看來，佛法便是這么一種大雜燴，前提是你必須在精神上感到不適時(shí)它才可能會有效，無論佛法的修行或是理論，都浸透著古印度人的生活烙印——放松、放下、舍棄、舍離、離染得凈、指向光明溫暖，直至一種完全自在的無主體的神秘體驗(yàn)，這種體驗(yàn)當(dāng)然包含一種感悟或是幻想出來的原始宇宙觀，但那是副產(chǎn)品，重要的是，你的精神不再感到非常痛苦了，你不疑惑了，你沒什么問題了，你得到了一種現(xiàn)成兒的終極解釋，如果你相信它，你便好了，于是，佛法核心部分的任務(wù)便完成了。　　當(dāng)然，有的人對佛法有懷疑，那么就按照佛法提供的程序?qū)嵶C一遍，正確的結(jié)果當(dāng)然是佛法見識是對的。這時(shí)你便不再懷疑什么了，你不僅精神上不會存在什么痛苦了，相反，你安住于佛法的見地之中，感到自己什么都明白了——其實(shí)你只是明白了佛法而已，它真正的意味是：你無須由于對世界的感知與思考而產(chǎn)生痛苦了，你以前之所以有苦，一定是你病了，現(xiàn)在，你緩過來了?！　》鸾?jīng)中的概念　　學(xué)佛要雙管齊下，既看理論，又要實(shí)踐，我就是這么干的?！　?shí)修的事兒以后談，先說說這理論吧——呵呵，我不太相信有多少人能夠真正看懂佛教的諸多理論，即使我相信有人看得懂，到了它的邏輯部分，也就是印度人用什么方法講道理這一關(guān)鍵問題上，我猜絕大多數(shù)人都會止步。大家一般感興趣的是佛教的生活哲學(xué)部分，不費(fèi)腦子還看得挺好玩，就如同現(xiàn)代人仍對亞里士多德的倫理學(xué)感興趣一樣——錯(cuò)，那是用現(xiàn)代思維去曲解古人?！　》鸾?jīng)可稱作古代印度百科全書中的一個(gè)支流，寫作者用的是當(dāng)時(shí)人的思路，里面涉及大量概念，而且是可叫人爭論不休的概念。在牛頓以前，西方的本體論者曾使用過類似的表達(dá)方式，結(jié)果每一位哲學(xué)家在講道理之前，都要把一些基本概念定義一下，連牛頓都是這么干的。比如，什么是物質(zhì)，物質(zhì)的分類，物質(zhì)與物質(zhì)的關(guān)系——我們會看到一系列形容詞，什么不過相互穿過的，不過透視的，粘著的，流動的，總之，是各種物質(zhì)的分類法，這方式其實(shí)已被我們揚(yáng)棄了，我們漸漸形成了一種更有效率的討論問題的方法?！　】僧?dāng)你看佛教書的時(shí)候，這些混亂不堪的東西全回來了！你相當(dāng)于回到了古代，因?yàn)榉鸾虝彩菑氖澜绲幕驹亻_始講起的，我列出一些你們看看?！　∥逄N(yùn)：色（物質(zhì)），受（感受印象），想（某種表象），行（意志或別的能力），識（純粹感覺或是說一般人們具有的意識）?！　　拔逄N(yùn)”被認(rèn)為是存在的基本元素。　　然而什么是色（物質(zhì)）呢？如果你關(guān)心這個(gè)問題，想把它弄清楚點(diǎn)，那么最好還是落入古印度人的思維方式為好，它肯定不是你對于物質(zhì)現(xiàn)代觀念，它是別的觀念，它有一種自己的分類法，而且在佛教內(nèi)部也達(dá)不成一致——早期的“一切有部”認(rèn)為物質(zhì)是實(shí)有的，而晚期傾向于非實(shí)有。這種爭論我們很難插上一嘴，因?yàn)榉鸾虄?nèi)部對立的各派討論的問題涉及的是我們現(xiàn)代人很難搞懂的一些知識層面，你若想弄清楚一點(diǎn)，不得不看《俱舍論》，而《俱舍論》中的有關(guān)“有的問題”出自《毗婆沙論》，你不得不再去看，依此類推，總之，在看了三十本至一百本書后，你會莫名其妙地陷入了“唯識派”的觀念論與“中觀派”的某些爭論，你可能會使上三五年時(shí)間，才弄清了原來中觀與唯識并非截然對立，你會感到它們也許有著共同的思想基礎(chǔ)——但是古印度人所說的“色”是什么？這個(gè)問題，你仍是一知半解，它與其他諸多概念早已混成了一鍋粥?！　”热?，什么叫一切實(shí)有呢？佛陀可能這么說，一切實(shí)有便是十二處有。　　十二處包括：六根——視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺（知的能力或意識）、形，與六塵——色、聲音、香、味道、觸之物、非感覺對象——你會問？我們大腦中相互放電的神經(jīng)元呢？那些衰變或越遷的基本粒子呢？波函數(shù)呢？　　總之，作為一個(gè)現(xiàn)代人，你會接著問：“就這十二處？可能么？”　　但你還是接著往下看吧，反正印度人就是從這十二處說事兒，它們被認(rèn)為是認(rèn)識的基本元素——哎，是不是有點(diǎn)簡單得離譜??？古印度人與古希臘人一樣，不喜歡制作工具來觀察眼前事物，而更喜歡玄想，就從自己開始，就從自己的身體開始，就從自己“如何想”開始，看什么想什么，所以就發(fā)現(xiàn)“十二處”了！　　別急啊，呵呵，這“十二處”僅是關(guān)于心與物的眾多分類法之一，“一切有部”便認(rèn)為有七十五種這樣的元素，總稱為法，而其余的東西則被認(rèn)為是非實(shí)在的，比如靈魂、自我之類的東西——咱還得把話扯回來，“十二處”之后，你才是剛剛邁上一小級臺階，接著你就不得不面對“十八界”啦。至于什么是十八界，我就懶得說了，但你不得不了解它，呵呵，因它們是意識的基本元素，而佛教哲學(xué)便是各種力與能的分析，佛教認(rèn)為，正是這些元素或力能的結(jié)合，產(chǎn)生出一股相續(xù)不斷的事件之流——看看它們有多重要！它相當(dāng)于你學(xué)了一種古代的宏觀力學(xué)與量子力學(xué)，還不是數(shù)學(xué)化與物理化的，而是哲學(xué)與藝術(shù)化的，這時(shí)，你便會悄悄感謝希臘人，他們發(fā)明了一種多么清楚的講道理的方式，一件事一件事地講，而古印度人的方式是把很多事放在一起講。不過，依他們那個(gè)時(shí)代的常識，他們的確是一件事一件事地講的——錯(cuò)在我們走在另一條路上?！　∥覀冞€是回到“色”吧，這色吧，更準(zhǔn)確一點(diǎn)的叫法是“色處”，是指肉眼可看見的物質(zhì)，它的特性是質(zhì)礙性，而質(zhì)礙性又是指某種無法滲透的性質(zhì)，總之，是說一個(gè)物理單位所占據(jù)的位置不能同時(shí)由別的物理元素所占據(jù)，若是運(yùn)用古代思維，對這個(gè)意思我就很有意見：那鹽融在水里算怎么回事兒呢？　　算了，我們還是聽聽佛教怎么說吧。另有一種佛教見解，認(rèn)為色只分成光明的和黑暗的即可，而眼睛所見的事物被說成是線條兒的差異，我靠！　　還有一種見解（經(jīng)量部），認(rèn)為只有色是實(shí)在的，而形則是心構(gòu)造的，如此，佛教中的色還能被解釋成其中不含任何質(zhì)料的物質(zhì)構(gòu)成元素?！　∫话銇碇v，這些解釋就夠亂的，但一點(diǎn)兒也沒完，我東看西看，看了半天，發(fā)現(xiàn)我們現(xiàn)在說的物質(zhì)，在佛教與其說是實(shí)體，不如說是力能。

編輯推薦

　　石康純理性新作?！秺^斗》后談佛生色。我們每個(gè)人都在身體力行，試圖讓自己變得更好。我以為，當(dāng)我們?nèi)サ舫C揉造作以及異想天開，用一顆平常心去面對知識及信仰之時(shí)，才有機(jī)會去領(lǐng)略那些人類的富貴遺產(chǎn)穿越時(shí)間所放出的純凈的光彩。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    口吐蓮花 PDF格式下載

---