四川國(guó)學(xué)小史

內(nèi)容概要

在中國(guó)的國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)史上，四川國(guó)學(xué)有著光輝的地位：這是因?yàn)樗拇ㄊ秋L(fēng)氣之先于民國(guó)元年（1912）由省政府創(chuàng)建了國(guó)學(xué)院，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)的中心轉(zhuǎn)移到四川，抗戰(zhàn)勝利后四川國(guó)學(xué)繼續(xù)發(fā)展，直到新中國(guó)的建立。    四川國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)的歷史是一個(gè)新的開(kāi)拓性的課題，在中國(guó)的國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)史上，四川國(guó)學(xué)有著光輝的地位。然而“什么是國(guó)學(xué)”仍是一個(gè)令學(xué)者們感到困惑的問(wèn)題，而且因國(guó)學(xué)的普及與通俗化又滋生了一些新的很有爭(zhēng)議的問(wèn)題。本書(shū)將圍繞著四川國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)展開(kāi)一系列的話題……

書(shū)籍目錄

總序引言一  國(guó)學(xué)院的首創(chuàng)意義　國(guó)學(xué)院的建立與國(guó)學(xué)學(xué)校——四川國(guó)學(xué)會(huì)與《四川國(guó)學(xué)雜志》——宋育仁與《國(guó)學(xué)月刊》——《四川公立國(guó)學(xué)專門(mén)學(xué)校學(xué)生會(huì)季刊》——國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)吳之英——國(guó)學(xué)院副院長(zhǎng)謝無(wú)量——國(guó)學(xué)學(xué)校校長(zhǎng)廖平——國(guó)學(xué)大師劉師培對(duì)四川國(guó)學(xué)的影響二  成都私立國(guó)學(xué)學(xué)?！』避幭壬鷦渑c劉氏家學(xué)——尚友書(shū)塾的國(guó)學(xué)教學(xué)——《尚友書(shū)塾季報(bào)》——?jiǎng)⒊邵叩膶W(xué)術(shù)思想與  國(guó)學(xué)觀念三  國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)的中心轉(zhuǎn)移在西南　抗戰(zhàn)與學(xué)術(shù)——重慶國(guó)學(xué)界的盛況志》與國(guó)學(xué)——侯外廬的中國(guó)古代思想學(xué)說(shuō)研究——郭沫若對(duì)國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)四  李莊留下的學(xué)術(shù)豐碑　李莊是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的學(xué)術(shù)避難所——中央研究院歷史語(yǔ)言研究所留下的歷史跡印——傅斯年和歷史語(yǔ)言學(xué)派——岑仲勉對(duì)唐代文獻(xiàn)的研究——王明對(duì)道教哲學(xué)的研究——楊志玖關(guān)于馬可波羅的考證——紀(jì)念碑五  走上新學(xué)術(shù)之路　成都的文化高潮與國(guó)學(xué)的興盛——華西協(xié)合大學(xué)的《中國(guó)文化研究集刊》——陳寅恪以詩(shī)證史——王伊同的《五朝門(mén)第》——武漢大學(xué)的《文哲季刊》——不能忘記東北——金景芳關(guān)于《周易》的研究——顧頡剛與齊魯大學(xué)國(guó)學(xué)研究所——錢(qián)穆的國(guó)學(xué)研究——蒙思明對(duì)考據(jù)學(xué)的評(píng)價(jià)六  國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)的光輝終結(jié)　重慶大學(xué)的中文系教師們——華西協(xié)合大學(xué)的文科教師們——四川大學(xué)的國(guó)學(xué)研究會(huì)——一趙少咸的音韻學(xué)研究——徐中舒的史學(xué)研究——成都私立尊經(jīng)國(guó)學(xué)專科學(xué)?！拇▏?guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)的光輝結(jié)束者蒙文通結(jié)語(yǔ)主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　二　成都私立國(guó)學(xué)學(xué)校——尚友書(shū)塾　　我們追溯四川國(guó)學(xué)的歷史是不應(yīng)忽略成都尚友書(shū)塾的。尚友書(shū)塾是劉氏創(chuàng)辦的，它的淵源自清代道光六年（1826）劉沅在成都講學(xué)。劉沅，字止唐，學(xué)者稱槐軒先生，四川雙流縣人，生于乾隆三十三年（1768）。劉沅于乾隆五十七年由拔貢中試舉人，此后他曾三次參加會(huì)試皆落第，遂絕意進(jìn)取，從事學(xué)術(shù)著述。嘉慶十二年（1807）遷居成都純化街，因住宅多植槐樹(shù)，因名槐軒。道光六年（1826），清廷選授劉沅任湖北天門(mén)縣知縣，劉沅已經(jīng)五十九歲，厭倦仕途而未就任。后朝廷改授國(guó)子監(jiān)典簿的虛銜，他仍在成都講學(xué)以終，卒于咸豐五年（1855）。門(mén)人編集其著述為《槐軒全書(shū)》，咸豐至民國(guó)問(wèn)有刊本行世，計(jì)收《四書(shū)恒解》十一卷，《詩(shī)經(jīng)恒解》六卷，《書(shū)經(jīng)恒解》六卷，《易經(jīng)恒解》五卷，《周官恒解》六卷，《禮記恒解》四十九卷，《儀禮恒解》十六卷，《春秋恒解》八卷，《史存》三十卷，《莊子約解》四卷等共三十種。劉沅解釋儒家經(jīng)典是在訓(xùn)詁的基礎(chǔ)上闡發(fā)義理，超然于今文與古文經(jīng)學(xué)狹隘的門(mén)戶見(jiàn)解。他注重探究天道號(hào)性命之理，強(qiáng)調(diào)增進(jìn)道德修養(yǎng)以保全人的本性。其子劉梖文在清末民初創(chuàng)辦十二學(xué)堂；其孫劉咸焌，為光緒癸卯（1903）舉人，繼續(xù)辦學(xué)，于1915年在成都純化街延慶寺內(nèi)，創(chuàng)辦明善書(shū)塾，1918年改名為尚友書(shū)塾，取尚論古人之意?！　⑾绦?，字鑒泉，號(hào)宥齋，光緒二十二年（1896）出生于成都純化街祖宅。他在五六歲時(shí)從父親劉梖文學(xué)習(xí)，承傳家學(xué)。1914年父親去世，他已十八歲，從兄劉咸悛受業(yè)，研讀《漢書(shū)》和《文史通義》；1916年任塾師，1918年著成《漢書(shū)知意》四卷，學(xué)術(shù)思想基本上形成特點(diǎn)，遂主持尚友書(shū)塾。

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