衣養(yǎng)萬物

內(nèi)容概要

　　帶著難以名狀的浮躁與煩惱，逃離鋼筋與水泥構(gòu)建的城市叢林，在綠茵茂林的原野叢林，在云鶴出沒的白云深處，也許剎那間你會眼前一亮，忽見萬紫千紅之中，恍兮惚兮之間，有半堵紅墻，幾片青瓦，一縷香煙，幾聲晨鐘，在“大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養(yǎng)萬物。吾不知其名，強(qiáng)名日道……”的持誦聲中，道韻清悠，琴音淡遠(yuǎn)，如天籟之玄雅，似慈云之氤氳，哦！原來這是一座道教的宮觀，那悠長瑞祥的吟唱，將我們引入了明凈的世界。

作者簡介

李遠(yuǎn)國，1950年10月生于成都。1981年考入四川省社會科學(xué)院，從事中國哲學(xué)、中國道教研究。現(xiàn)任四川省社會科學(xué)院哲學(xué)研究所副所長、宗教文化研究中心主任，研究員、教授、碩士生導(dǎo)師，四川省學(xué)術(shù)與技術(shù)帶頭人。兼任四川大學(xué)、山東大學(xué)客座教授。著有《道教氣功養(yǎng)生學(xué)》、《中

書籍目錄

前言第一章 被褐懷玉的哲人及其學(xué)派　第一節(jié) 老子的生平及其事跡　第二節(jié) 從史官、隱士到道家學(xué)派　第三節(jié) 秦漢之際的道家學(xué)說　第四節(jié) 從黃老道學(xué)至道教之演變第二章 千古智慧的源泉——大道論　第一節(jié) 天道、人道之辨　第二節(jié) 老子之道的哲學(xué)理解　第三節(jié) 西方宗教與文化中的道第三章 道法自然的生態(tài)理念　第一節(jié) 宗無為與法自然　第二節(jié) 輔萬物之自然　第三節(jié) 天道自然與萬物為　第四節(jié) 自然的淪落與道的啟示第四章 衣養(yǎng)萬物的宇宙法則　第一節(jié) 大自然是人類永遠(yuǎn)的導(dǎo)師　第二節(jié) 天地與我并生的理念　第三節(jié) 深刻美妙的生態(tài)智慧第五章 天人和合的生養(yǎng)體系　第一節(jié) 得一與和合　第二節(jié) 赤子與嬰兒　第三節(jié) 道德與和合第六章 三才相盜的生態(tài)系統(tǒng)　第一節(jié) 極天人蘊(yùn)奧的《陰符經(jīng)》　第二節(jié) 人天互法與三才相盜　第三節(jié) 觀時盜機(jī)法自然　第四節(jié) 善握天機(jī)促造化第七章 重人貴生的大乘理念　第一節(jié) 出生人死與深根固柢　第二節(jié) 好生惡殺與慈心物命　第三節(jié) 大地倫理與深生態(tài)學(xué)第八章 生態(tài)女權(quán)主義中的“道　第一節(jié) 以道為本的生態(tài)關(guān)懷　第二節(jié) 尚雌重柔的原則　第三節(jié) 尊崇女性的傳統(tǒng)第九章 身心并重的健康觀念　第一節(jié) 陰陽和合與三寶同煉　第二節(jié) 形神互依與身心合　第三節(jié) 性命雙修與道德圓滿　第四節(jié) 自主命運與神仙信仰第十章 返樸歸真的生活方式　第一節(jié) 甚愛多藏與見素抱樸　第二節(jié) 清靜無為與少私寡欲　第三節(jié) 真常之道與樸素行持第十一章 常善救物的慈悲心懷　第一節(jié) 善利萬物與長樂國土　第二節(jié) 審詳物種與盡其物用　第三節(jié) 自然崇拜與環(huán)境保護(hù)　第四節(jié) 德及微命的道家真人第十二章 洞天福地與環(huán)境保護(hù)　第一節(jié) 領(lǐng)域廣闊的洞天福地　第二節(jié) 十大洞天的生態(tài)狀況　第三節(jié) 五岳崇拜中的環(huán)境知識　第四節(jié) 深研地理水文的成果后記

章節(jié)摘錄

　　作為漢初國家統(tǒng)治思想的黃老學(xué)說，不僅是一種思想理論，更是包括政治、宗教在內(nèi)的政教一體的設(shè)施和制度。圍繞這政教一體的制度，學(xué)者們以傳統(tǒng)的宗教教義和治國之道為基礎(chǔ)，以老子學(xué)說為靈魂，創(chuàng)立了一整套學(xué)說。其后道教的創(chuàng)始人張陵、張角所繼承的就是這樣一種政教一體的制度和學(xué)說。從1973年長沙馬王堆出土的《黃帝四經(jīng)》來看，黃老學(xué)派的確是在繼承老子思想的基礎(chǔ)上，并有所發(fā)展、改造，它是先秦道家的殿軍。它的產(chǎn)生標(biāo)志著由老子開創(chuàng)的道家，已走向了為現(xiàn)實政治服務(wù)的道路。黃老學(xué)派將老莊難以捉摸的“道”，轉(zhuǎn)變成了可以把握的“道”。他們講道法結(jié)合，提出“道生法”的觀點?！　±献诱軐W(xué)以道論為核心，其道無形無象，超越經(jīng)驗的界域，《黃帝四經(jīng)》亦視道為無形無象的超驗存在；老子的道是天地萬物和人世的主宰，《黃帝四經(jīng)》用“萬物莫之能令”表達(dá)道的至上性，用“萬物得之以生，百事得之以成”提煉道、物的決定與服從關(guān)系；老子否定了天地的神學(xué)意蘊(yùn)，《黃帝四經(jīng)》則否定了天地的主觀色彩和道德屬性。道是人類和自然界的最后根據(jù)、最高主宰、唯一準(zhǔn)則。因此治理天下必須“以道蒞天下”，處無為之事，行不言之教?！饵S帝四經(jīng)》亦日：　“執(zhí)道者之觀于天下也，無執(zhí)也，無處也，無為也，無私也?！雹俨⒃诖苏軐W(xué)框架下，吸納法家的思想，以“道生法”的本原模式賦予法律產(chǎn)生的客觀性和法律存在的權(quán)威性：“道生法。法者，引得失以繩，而明曲直者也。故執(zhí)道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢廢也。故能自引以繩，然后見知天下而不惑矣。”②因此《黃帝四經(jīng)》中所說的無為、執(zhí)道，實質(zhì)是任法，故其日：“是非有分。

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