宗教生活的初級(jí)形式

前言

　　這套叢書的目標(biāo)很明確：就是要把目前該譯而沒有人譯的人類學(xué)名著，不論新舊，一本兒一本兒，忠實(shí)地翻譯成中文并設(shè)法出版，以此來(lái)彌補(bǔ)人類學(xué)傳統(tǒng)在中國(guó)的斷層和缺陷，為中國(guó)的人類學(xué)教學(xué)和研究提供借鑒?！　〈偈刮覀冏鲞@件事的原因也很簡(jiǎn)單：人類學(xué)是跨文化地探討人性、文化、社會(huì)和世界，進(jìn)而促進(jìn)人類理解、交流和合作的學(xué)科。在全球一體化增強(qiáng)、文化接觸增多和生態(tài)環(huán)境告急的今天，在十幾億人口的中國(guó)普及人類學(xué)，提高其教學(xué)和研究質(zhì)量，已屬刻不容緩。　　中國(guó)從西方引進(jìn)人類學(xué)是客觀形勢(shì)使然。180年前，的中國(guó)曾自詡為“天下”：它的語(yǔ)文就是世界語(yǔ)，它的經(jīng)典就是天經(jīng)地義，它的文人就是世界師表。那時(shí)的中國(guó)多的是階序觀念和自我中心意識(shí)，缺的是主權(quán)平等和文化相對(duì)理念?！　?840年，中國(guó)人的世界發(fā)生了“亙古未有之變局”。在對(duì)外關(guān)系經(jīng)歷過(guò)從“夷務(wù)”到“洋務(wù)”、從“洋務(wù)”到“外務(wù)”的轉(zhuǎn)變；內(nèi)部制度經(jīng)歷過(guò)1898年的戊戌維新和1901年的立憲運(yùn)動(dòng)之后，它終于承認(rèn)了新的世界現(xiàn)實(shí)，幡然追求現(xiàn)代化。作為“變革者的科學(xué)”的人類學(xué)也因之于1903年在中國(guó)登堂入室，成為京師大學(xué)堂課程。

內(nèi)容概要

本書主要分析澳大利亞土著居民的原始宗教，即氏族的圖騰信仰。它的材料多取自19-20世紀(jì)這交英國(guó)學(xué)者在澳大利亞的實(shí)地考察報(bào)告，也參照了美國(guó)學(xué)者對(duì)北美印第安人和愛斯基摩人的考察資料。    本書集杜爾干在波大時(shí)期確立的社會(huì)本源論之大成，可謂用社會(huì)事實(shí)解釋社會(huì)事實(shí)的典范。書中表達(dá)的思想，也是社會(huì)學(xué)年刊學(xué)派解釋社會(huì)意識(shí)、集體表象、原始思維和時(shí)空分類的共同綱領(lǐng)。

書籍目錄

譯序宗教生活的初級(jí)形式引言  研究對(duì)象  宗教社會(huì)學(xué)和認(rèn)識(shí)論第一篇  預(yù)備性問(wèn)題  第一章  宗教現(xiàn)象和宗教的定義  第二章  初級(jí)宗教的主要概念    1 萬(wàn)物有靈論      萬(wàn)物有靈論與自然崇拜論的區(qū)別  第三章  初級(jí)宗教的主要概念（續(xù)）    2 自然崇拜論      自然崇拜論的沿革  第四章  作為初級(jí)宗教的圖騰崇拜    問(wèn)題的沿革及探討它的方法第二篇  初級(jí)信仰  第一章  真正的圖騰信仰    1 作為名稱和作為象征的圖騰  第二章  真正的圖騰信仰（續(xù)）    2 圖騰動(dòng)物與人  第三章  真正的圖騰信仰（續(xù)）    3 圖騰崇拜的宇宙學(xué)系統(tǒng)與類屬觀念  第四章  真正的圖騰信仰（結(jié)尾）    4 個(gè)人圖騰與性圖騰  第五章  這些信仰的來(lái)源    1 對(duì)先前理論的評(píng)論和檢驗(yàn)  第六章  這些信仰的來(lái)源（續(xù)）    2 關(guān)于圖騰本原或馬納的觀念及力量的概念  第七章  這些信仰的來(lái)源（結(jié)尾）    3 圖騰本原或圖騰馬納觀念的產(chǎn)生  第八章  靈魂觀念  第九章  神靈與神的觀念第三篇  主要的禮儀姿態(tài)  第一章  消極禮儀及其作用  第二章  積極禮儀  第三章  積極禮儀（續(xù)）  第四章  積極禮儀（續(xù)）  第五章  贖罪禮儀和神圣觀念的暖昧性  結(jié)論譯后記澳大利亞民族分布示意圖

章節(jié)摘錄

　　被認(rèn)為是所有宗教特點(diǎn)之一的觀念是超自然觀念。人們用它來(lái)解釋超出我們理解力范圍的任何范疇的事物。超自然是一個(gè)神秘的、不可知的、不可理解的世界。因而，宗教就是對(duì)于所有超出科學(xué)范疇、或一般地說(shuō)超出人的清晰的思想的事物的一種思辨。斯賓塞說(shuō)：“各種宗教，盡管教義截然相反，卻一致默認(rèn)：世界的存在，及其內(nèi)容和周圍事物構(gòu)成一個(gè)要求得到解釋的秘密?！币蚨J(rèn)為宗教主要由“對(duì)于無(wú)所不在又難以探究的事物的信仰”①組成。同樣，馬克斯·繆勒(Max Muller)在每種宗教中都看到“為設(shè)想難以想象的、為表達(dá)難以表達(dá)的事物的一種努力，一種對(duì)無(wú)限的向往?！雹凇　】梢钥隙?，神秘感在某些宗教中，特別是在基督教中，遠(yuǎn)非無(wú)足輕重。還應(yīng)指出：這種情感的重要性在基督教歷史的不同時(shí)期有很大變化。在一些階段中，這種信念退居次要地位，甚至被抹殺。比如，對(duì)于17世紀(jì)的基督徒，教義對(duì)理性毫無(wú)干擾。信仰與科學(xué)及哲學(xué)相安無(wú)事。如帕斯卡爾(Pascal)那樣強(qiáng)烈感到事物中存在著極深?yuàn)W的事理的思想家們，與他們的時(shí)代是那么不協(xié)調(diào)，以至一直被他們的同代所誤解③。因此，以一種時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的想法作為基本構(gòu)成因素，即使對(duì)基督教也過(guò)于草率?！　〔还茉鯓?，可以肯定這觀念是很晚才在宗教史上出現(xiàn)。它不僅與我們叫做原始人的民族毫不相干，而且和所有沒有達(dá)到某種智力文化水平的民族也沒有關(guān)系。

圖書封面

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