中韓宗教思想比較研究

前言

中韓兩國(guó)是一衣帶水的友好鄰邦，兩國(guó)的友好歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。尤其是1992年中韓建交以來(lái)，兩國(guó)關(guān)系從經(jīng)濟(jì)貿(mào)易合作開(kāi)始，已經(jīng)發(fā)展到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、體育等諸方面的全面合作，在國(guó)際事務(wù)中也不斷達(dá)成很多共識(shí)，發(fā)揮其重要的區(qū)域性作用。兩國(guó)關(guān)系已經(jīng)發(fā)展到可靠的戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系。其合作范圍越來(lái)越廣，合作關(guān)系越來(lái)越密切，而且還有更廣泛的合作空間。中央民族大學(xué)朝鮮一韓國(guó)學(xué)研究中心和朝鮮語(yǔ)言文學(xué)系是北京的朝鮮一韓國(guó)學(xué)重要教學(xué)、研究基地，有著雄厚的教學(xué)、科研力量與研究基礎(chǔ)。曾于2007年向韓國(guó)科學(xué)技術(shù)部和韓國(guó)學(xué)中央研究院提出申請(qǐng)，參加“海外韓國(guó)學(xué)核心大學(xué)建設(shè)項(xiàng)目”，并于2008年被選定為預(yù)備建設(shè)大學(xué)，2009年正式定為“海外韓國(guó)學(xué)核心大學(xué)”。這一項(xiàng)目是世界性課題，目前世界上只有10所大學(xué)參加，即美國(guó)加利福尼亞大學(xué)、哈佛大學(xué)、伯克利大學(xué)、華盛頓大學(xué)，英國(guó)倫敦大學(xué)，加拿大不列顛哥倫比亞大學(xué)，澳大利亞新南威爾士大學(xué)、荷蘭雷登大學(xué)，中國(guó)南京大學(xué)和中央民族大學(xué)。本中心致力于把本土朝鮮學(xué)與國(guó)外韓國(guó)學(xué)，包括海外的韓國(guó)學(xué)與當(dāng)?shù)匚幕诤隙纬傻淖儺惖捻n國(guó)學(xué)結(jié)合起來(lái)，共同研究。以朝鮮語(yǔ)言文學(xué)為基礎(chǔ)，對(duì)韓國(guó)學(xué)的各個(gè)方面如社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、法學(xué)、藝術(shù)學(xué)、教育學(xué)等進(jìn)行深入的研究。

內(nèi)容概要

近幾年，本人在中央民族大學(xué)主講《朝鮮古代宗教與思想概論》、《韓國(guó)宗教文化概論》等課程?，F(xiàn)奉獻(xiàn)給廣大讀者的這本書(shū)是在上述課程基本內(nèi)容的基礎(chǔ)上，加以概括和總結(jié)，并運(yùn)用歷史和邏輯相統(tǒng)一的方法及比較分析方法，利用課余和暑期時(shí)間撰寫(xiě)而成的。    本書(shū)的第一章闡述了中韓原始宗教的主要思想、特點(diǎn)及作用并作了比較；第二章對(duì)中韓儒學(xué)(儒教)思想作了重點(diǎn)闡述并予以對(duì)比；第三章對(duì)中韓佛教思想作了重點(diǎn)論述并作了類比；第四章對(duì)中韓道教基本思想作了重點(diǎn)說(shuō)明并闡述了它們之間的相同點(diǎn)和相異點(diǎn)；第五章闡述了中(臺(tái)灣地區(qū))韓新興宗教的主要思想觀點(diǎn)并在此基礎(chǔ)上作了概括性的比較。在本書(shū)的最后附有相關(guān)的統(tǒng)計(jì)表，這些統(tǒng)計(jì)表對(duì)理解和研究中韓宗教思想的基本概況并進(jìn)行比較研究具有一定的參考價(jià)值。

作者簡(jiǎn)介

金京振，朝鮮族，吉林省長(zhǎng)白縣人，1948年生，中央民族大學(xué)教授。1974年畢業(yè)于中央民族學(xué)院政治系；1986年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系研究生班。兼任國(guó)際高麗學(xué)會(huì)亞洲分會(huì)常務(wù)理事、東亞宗教文化學(xué)會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)少數(shù)民族哲學(xué)及社會(huì)思想史學(xué)會(huì)常務(wù)理事等。曾出版有《哲學(xué)方法論》、《當(dāng)代外國(guó)倫理思想》(合編)、《朝鮮古代宗教與思想概論》、《朝鮮族哲學(xué)及社會(huì)思想史論集》、《圓佛教教典》(合譯)等著作11部。在國(guó)內(nèi)外發(fā)表過(guò)論文100多篇。

書(shū)籍目錄

緒論　第一章  中韓原始宗教思想比較研究　第一節(jié)　中國(guó)原始宗教及其思想　第二節(jié)　韓國(guó)原始宗教及其思想　第三節(jié)  中韓原始宗教思想的相同點(diǎn)和相異點(diǎn)第二章  中韓儒學(xué)(儒教)思想比較研究　第一節(jié)　中韓儒學(xué)(儒教)思想比較研究　第二節(jié)  中韓朱子學(xué)(性理學(xué))思想比較研究　第三節(jié)　中韓陽(yáng)明學(xué)思想比較研究　第四節(jié)　中韓實(shí)學(xué)思想比較研究第三章  中韓佛教思想比較研究　第一節(jié)　中國(guó)佛教宗派與基本思想　第二節(jié)　韓國(guó)佛教宗派與基本思想　第三節(jié)  中韓佛教思想的相同點(diǎn)和相異點(diǎn)第四章  中韓道教思想比較研究　第一節(jié)中國(guó)道教基本思想述略　第二節(jié)　韓國(guó)道教基本思想述略　第三節(jié)  中韓道教思想的相同點(diǎn)和相異點(diǎn)第五章  中韓新興宗教思想比較研究　第一節(jié)　中國(guó)新興宗教及其基本思想　第二節(jié)　韓國(guó)新興宗教及其基本思想　第三節(jié)  中韓新興宗教思想的相同點(diǎn)和相異點(diǎn)附錄一  中國(guó)宗教信徒統(tǒng)計(jì)表附錄二  韓國(guó)諸宗教現(xiàn)狀覽表附錄三  韓國(guó)新宗教教團(tuán)覽表附錄四  韓國(guó)宗教史大事記附錄五  韓國(guó)世界文化遺產(chǎn)覽表參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

在滿族中，曾盛傳清朝統(tǒng)治者的始祖不庫(kù)哩雍順為天女佛庫(kù)倫吞神鵲所銜朱果而生，故人們均以鵲為神，從不加害。滿族對(duì)狗也特別有感情，有相沿不準(zhǔn)殺狗、食狗和使用狗皮的遺風(fēng)，這些都可被認(rèn)為是某些氏族曾將鵲、狗作為圖騰崇拜的遺跡。在內(nèi)蒙古自治區(qū)陳巴爾虎旗鄂溫克蘇木（區(qū)）的鄂溫克族中，每一個(gè)氏族都有自己的“嘎勒布勒”?！案吕詹祭铡笔嵌鯗乜苏Z(yǔ)，意思是“根子”或“起源”，也就是以各種動(dòng)植物或其他無(wú)生物為標(biāo)記的始祖圖騰。人們認(rèn)為自己的氏族是由該物起源而來(lái)的，于是該物便被視為自己的祖先。如納烏納基爾氏族的“嘎勒布勒”是一種名叫“奧騰”的灰色長(zhǎng)脖水鳥(niǎo)；西拉納妹他氏族的“嘎勒布勒”是一種名叫“哈伊嘎斯”的全身黑、頭頂白的鳥(niǎo)；造魯套特氏族的“嘎勒布勒”是鷹；額烏特巴亞基爾氏族的“嘎勒布勒”是天鵝；杜拉爾氏族的“嘎勒布勒”是一座名叫“給連恩道勒”的山。這里的人們不僅尊敬自己氏族的圖騰，而且也尊敬圖騰動(dòng)物。對(duì)圖騰動(dòng)物不僅本氏族人不得傷害，而且也不允許外族人傷害。并且，這里的鄂溫克族男子，凡是在飲酒時(shí)看見(jiàn)本氏族的圖騰動(dòng)物從天上飛過(guò)，必須向它以酒致敬；若是女人在擠奶時(shí)看到本氏族的圖騰動(dòng)物從天上飛過(guò)，則要向其揮灑奶子，嘴里還發(fā)出“喲！喲！”的呼喊聲，以示敬意。還有以動(dòng)植物及其他無(wú)生物物質(zhì)作為氏族名稱的現(xiàn)象。例如，新中國(guó)成立以前赫哲族的每一個(gè)氏族都有自己的名稱，而這些名稱有的是因氏族居住的地方而得名，也有的是以某種動(dòng)植物或其他無(wú)生物命名的?，F(xiàn)黑龍江省饒河縣西林子鄉(xiāng)中赫哲族姓傅的，赫哲語(yǔ)原意為“旱柳”；姓胡的，赫哲語(yǔ)原稱“馬林卡”，意為虎；姓黃的，赫哲語(yǔ)原為“朝日朝恩克”，意為黃鼠狼。這些很可能都與遠(yuǎn)古時(shí)期氏族圖騰有關(guān)。4.祖先崇拜祖先崇拜是在圖騰崇拜的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。當(dāng)圖騰崇拜伴隨著氏族公社走下坡路的時(shí)候，祖先崇拜即出現(xiàn)了。

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