桐城派與明清學術(shù)文化

內(nèi)容概要

　　關(guān)于桐城派在清代得以發(fā)展和成功的原因，歷來有多種說法，或認為是清王朝的政治需求，或謂得利于桐城的自然人文環(huán)境，還有認為出于桐城文士的職業(yè)選擇等等。此次會議上，桐城程根榮先生將其歸納為六種，并且條舉了這些說法所提出的各自見解。參加此次會議的中國社科院學部委員、文學研究所所長楊義先生在其大會發(fā)言中，從清代文化中心的轉(zhuǎn)移和清代文化結(jié)構(gòu)的大背景上考察桐城派，指出“桐城派是唐宋文章、程朱理學和清代學術(shù)的一個綜合體，它把中國傳統(tǒng)文章的一派精華、傳統(tǒng)道學的一個脈絡和傳統(tǒng)學術(shù)的一種精彩東西結(jié)合在一起，帶動了天下文章的寫作，占據(jù)了清代文壇二百多年”。他認為桐城派成功的原因“一是它的旗幟”，即所謂“學行繼程朱之后，文章在韓歐之間”，把程朱的道統(tǒng)和韓歐的文統(tǒng)結(jié)合起來，把唐宋以來的文章道統(tǒng)和一個新王朝治理國家結(jié)合起來，起到了對整個社會的導向作用。二是宗師相承，不斷地接替又節(jié)節(jié)提升。方苞把自己的“義法”說跟《春秋》《易經(jīng)》聯(lián)系起來，劉大槲又加入“神氣音節(jié)”說，到姚鼐形成正宗的文章學體系。第三個原因是姚鼐的文章論。姚鼐以“義理、考據(jù)、辭章”為三綱，“神、理、氣、味、格、律、聲、色”為八目，又提倡陰陽剛?cè)?、相依為用，這是清代文章理論的重要里程碑。第四是人才培養(yǎng)，創(chuàng)辦書院?？傊?，“桐城派源流很正，弟子很多，綱目清楚，所以能夠不斷發(fā)展”。

書籍目錄

在“桐城派與明清學術(shù)文化研討會”開幕式上的致詞在“桐城派與明清學術(shù)文化研討會”閉幕式上的致詞桐城派總論桐城派與“文章的清朝”——在桐城派研討會上的講話近三百年文化嬗變中的桐城學術(shù)精神——以劣苞、曾國藩、嚴復為中心桐城派形成原因六說清代帝王訓誥與文統(tǒng)理念——桐城派開宗傳衍背景的一個考察從清代前期學術(shù)流變看桐城派與“漢學”關(guān)系——“桐城派與漢宋學之爭”札記之二探析清廷學術(shù)宗尚對桐城派文論及其選本實踐的影清代文章的研究現(xiàn)狀及前景展望．論明清散文古文與駢文：在“桐城謬種，選學妖孽”之后——從《光明日報》“百城賦”說起作家作品論“《南山集》案”新考戴名世：桐城派開山鼻祖戴名世人物傳論研究論“桐城三祖”的作文之“法”試論方苞散文中的“義”與“法”方苞《春秋》學二題帶著鐐銬的舞者心跡——論方苞的游記創(chuàng)作論姚鼐鮮為人知的一面——民主性和進步性體兼唐宋，氣合剛?cè)帷獪\議姚鼐的詩及詩論姚鼐詩法思想管窺姚鼐散文藝術(shù)論新解——“以詩為文”論桐城派……古籍文獻認

章節(jié)摘錄

　　桐城派總論　　桐城派與“文章的清朝”　　——在桐城派研討會上的講話　　楊義　　本人對桐城派感興趣，但沒有專門的深入研究。很感謝安徽大學和桐城市能給我提供這么一個機會，走近桐城、感受桐城和認識桐城，身臨其境地考察一個地域文化群體何以能夠上升為主宰一代文章的主流寫作者。　　研究桐城派實際上就是研究“文章的清朝”，認識整個清朝的文章學是怎么發(fā)展演變的。所以我想從整個清代文化中心的轉(zhuǎn)移和清代文化結(jié)構(gòu)的形成這么一個大的背景去考察桐城派?！　“不帐〉膶W術(shù)和文化、學統(tǒng)和文章，在18世紀中葉以來的近三百年間深刻地影響著整個中國文化的進程，這主要表現(xiàn)為兩個浪潮、四個方向。兩個浪潮，一個浪潮在清朝的中期，就是乾隆年代。在這個浪潮中，一方面是以戴震為代表的皖學，開創(chuàng)了經(jīng)史考據(jù)這樣一種主流學術(shù)，至今還引起我們很高的崇敬。在此同時，又出現(xiàn)以方苞、姚鼐為代表的桐城派，開了清代以后二百年文章的傳統(tǒng)，曾經(jīng)獲得“古文辭不讓唐宋人”的聲譽。三百年來的第二個浪潮，是影響整個中國的“五四”新文化運動，這個浪潮以懷寧的陳獨秀和績溪的胡適之為主將，推動了中國古典文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。它分別趨向兩個方向：一個是激進化的發(fā)展方向，一個是世界化的發(fā)展方向?！?/pre>








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