雪鴻集

前言

今年是深圳大學(xué)建校25周年，論集的出版是我們向這個(gè)喜慶日子表達(dá)的一份心意。25年前，深圳大學(xué)中文系幸有樂黛云、胡經(jīng)之等著名學(xué)者的主持組建，接續(xù)了深厚的學(xué)脈，得以在高水平上起步；術(shù)業(yè)專攻，文藝學(xué)、比較文學(xué)兩個(gè)學(xué)科備受先生們的關(guān)照，盡顯后發(fā)優(yōu)勢(shì)。2004年文藝學(xué)學(xué)科獲批為廣東省重點(diǎn)扶持學(xué)科。2006年，在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心支持下，深圳大學(xué)文藝學(xué)研究中心成立，中心的成立為學(xué)科的發(fā)展增添了新的動(dòng)力，如今文藝學(xué)學(xué)科擁有一支具有較強(qiáng)學(xué)術(shù)實(shí)力的教學(xué)科研隊(duì)伍，確立了幾個(gè)有特色的研究方向，每年都有不少有影響的學(xué)術(shù)成果問世。文藝學(xué)學(xué)科取得的這些成績(jī)與文學(xué)院給予的支持及相鄰學(xué)科的長(zhǎng)足發(fā)展有密切的聯(lián)系，為了更好地展示學(xué)科發(fā)展的全景，論集有意識(shí)地收錄了中心之外文學(xué)院部分老師的相關(guān)學(xué)術(shù)成果，在一定意義上，它也是文學(xué)院近年學(xué)術(shù)成果的一次集中展示。雪泥鴻爪，論集昭示的是已成過去的來路，雖然頗可回味，但是矚望長(zhǎng)遠(yuǎn)，前面一定會(huì)有更美的景致，學(xué)科建設(shè)永無止境，我們對(duì)未來充滿新的更高的期待。莊錫華2008年7月6日于深圳大學(xué)

內(nèi)容概要

　　從詩歌中研究文化，還可以幫我們拓寬研究的思路和范圍，有些詩，當(dāng)我們只從詩的藝術(shù)上的優(yōu)劣，主題的嚴(yán)肅性、重要性角度來看，它可能是不夠檔次、甚至是不健康的，但當(dāng)我們從文化的角度看，它可能讓我們發(fā)現(xiàn)其中值得重視的文化意義。中國的詩歌越到后面，詩愈顯得不神圣，詩人的詩料也就愈泛，因而出現(xiàn)了一些從某種角度看是庸俗無聊之作。如袁枚、趙翼的詩，會(huì)把“別人娶妾”、“齒痛”、“癬”、“染須”、“蒼蠅”、“蚊子”之類內(nèi)容作為題材，但就算這樣的創(chuàng)作，我們至少從中也可獲得這樣的信息：一、詩在他們那里已不那么莊嚴(yán)了；二、這種擺脫束縛以后的游蕩如果有相應(yīng)的社會(huì)制度、社會(huì)生活等因素跟上，倒可能使詩歌過渡到一個(gè)新的境地里去。趙翼《西湖雜詩》有一首說：“一杯總為斷腸留，芳草年年碧似油。蘇小墳連岳王墓，兒女英雄各千秋。

書籍目錄

序中國古典文藝學(xué)的現(xiàn)代意義藝術(shù)掌握即情感掌握中國古典感物美學(xué)的現(xiàn)代性拓展超越主體論文藝學(xué)——新整體論文藝學(xué)論綱模仿的意義受動(dòng)性與實(shí)踐美學(xué)品詩論史：婚姻篇——中國古代詩歌的文化解讀一個(gè)哲學(xué)悖論的詩學(xué)消解——論老子“道”本體的無限性及其審美轉(zhuǎn)向論詩歌的文化學(xué)研究——兼談“文化詩學(xué)”等問題試論唐宋詞的審美特征無端、無奈、無盡的人生惘然——李商隱《錦瑟》詩的再解讀機(jī)遇與困境——有關(guān)吳門書派藝術(shù)形式的美學(xué)基礎(chǔ)問題的闡釋異域之眼看杜詩——李植《杜詩批解》評(píng)語析論中國詩畫的尚樸精神“通感”，還是“心感”?——兼談傳統(tǒng)學(xué)術(shù)遺產(chǎn)保護(hù)論西方文學(xué)中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的互動(dòng)關(guān)系跨文化視野中的中蘇文藝政策比較文化批評(píng)：當(dāng)代文化研究的一種視野——兼論諾斯洛普·弗萊與F．R．利維斯的文化批評(píng)觀本雅明靈氛(Aura)理論及其意義關(guān)于城市文學(xué)的文化解讀中國當(dāng)代女性主義文學(xué)思潮的流變論“五四”文學(xué)的性質(zhì)及其對(duì)現(xiàn)代敘事精神的確立．表達(dá)及其困難

章節(jié)摘錄

中國文學(xué)創(chuàng)作在很多方面都是模式化的，模式化導(dǎo)致了形式從新鮮到老熟，也導(dǎo)致了內(nèi)容演進(jìn)的緩慢。當(dāng)詩歌創(chuàng)作動(dòng)用了模式化的意象后，一方面是作品帶上了容易被文化人看重的古典文化意蘊(yùn)，另一方面也使作品顯得缺乏生氣。自從孟嘉在重陽節(jié)帽子被風(fēng)吹落后，后來的文人提起重陽時(shí)的帽子，就總要扯上這個(gè)故事，自從北周的獨(dú)孤信打獵回來帽子被風(fēng)吹側(cè)以后，后來寫詩的人也總好寫側(cè)帽。這些模式的形成原因本身就是中國文化的內(nèi)容。從詩歌中研究文化，還可以幫我們拓寬研究的思路和范圍，有些詩，當(dāng)我們只從詩的藝術(shù)上的優(yōu)劣，主題的嚴(yán)肅性、重要性角度來看，它可能是不夠檔次、甚至是不健康的，但當(dāng)我們從文化的角度看，它可能讓我們發(fā)現(xiàn)其中值得重視的文化意義。中國的詩歌越到后面，詩愈顯得不神圣，詩人的詩料也就愈泛，因而出現(xiàn)了一些從某種角度看是庸俗無聊之作。如袁枚、趙翼的詩，會(huì)把“別人娶妾”、“齒痛”、“癬”、“染須”、“蒼蠅”、“蚊子”之類內(nèi)容作為題材，但就算這樣的創(chuàng)作，我們至少從中也可獲得這樣的信息：一、詩在他們那里已不那么莊嚴(yán)了；二、這種擺脫束縛以后的游蕩如果有相應(yīng)的社會(huì)制度、社會(huì)生活等因素跟上，倒可能使詩歌過渡到一個(gè)新的境地里去。趙翼《西湖雜詩》有一首說：“一杯總為斷腸留，芳草年年碧似油。蘇小墳連岳王墓，兒女英雄各千秋。，，論者都責(zé)其油滑、不倫。把妓女和民族英雄相提并論，確實(shí)給人以不嚴(yán)肅感。但如從文化角度看，這首小詩挺有意味。為什么“一杯總為斷腸留”呢?為什么這樣兩個(gè)人能各千秋呢?因?yàn)橹袊湃藢?duì)兩人都需要，甚至可以說，人類對(duì)兩人都需要，隨著時(shí)光的流逝，蘇小小已逐漸褪去了與妓女有關(guān)的因素，而漸漸變?yōu)橐粋€(gè)坐油壁車的情圣的形象，她代表著人類不可或缺的兒女性。蘇軾說“小喬初嫁了”，歷史學(xué)家說小喬已嫁了十年，似乎蘇軾的歷史知識(shí)有問題。然而從文化心理的角度看，這不是問題，因?yàn)樘K軾要表達(dá)的是一種人生哲學(xué)——愛情事業(yè)雙豐收。如果從歷史的角度看，連地點(diǎn)都是錯(cuò)的，黃岡也根本沒有亂石穿空、驚濤拍岸的景象，實(shí)際上整個(gè)作品都只是詩人表達(dá)其人生哲學(xué)的軀殼而已。通過文化背景研究詩，可以使我們更好地認(rèn)識(shí)詩、理解詩。這對(duì)欣賞、學(xué)習(xí)前人的詩、搞清與詩相關(guān)的問題是很有意義的；而通過詩來研究文化，可讓研究進(jìn)入更廣闊的天地，反過來也更有助于置詩于一個(gè)立體坐標(biāo)上供我們觀照。

編輯推薦

《雪鴻集:深圳大學(xué)文藝研究中心學(xué)術(shù)文選》由安徽大學(xué)出版社出版。

圖書封面

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