文學(xué)史學(xué)

前言

本書開始寫作是1993年9月。那時(shí)，大家剛剛從20世紀(jì)80年代的熱鬧和急躁中醒過來，覺得中國學(xué)術(shù)不是要解決一點(diǎn)兒歷史事實(shí)、案例的重寫和反思問題，而是要從根本上解決一個(gè)觀念和方法的問題。反省是大面積和全方位的，文學(xué)領(lǐng)域里也一樣，文學(xué)從20世紀(jì)80年代的潮頭位置退下來后，自我懷疑和反省的氣氛比其他學(xué)科更濃。那個(gè)時(shí)候我專治中國現(xiàn)代文學(xué)史，一方面覺得前輩的工作非常了不起，高不可攀；另一方面，也覺得新工作要尋別樣的門徑、走別樣的路途，否則沒有出路。這是我轉(zhuǎn)向文學(xué)史理論研究的主要?jiǎng)訖C(jī)。文學(xué)史研究應(yīng)該有自己獨(dú)立的歷史觀和方法論，缺乏這點(diǎn)，我們的文學(xué)史學(xué)科基礎(chǔ)就是不牢固的。那種認(rèn)為文學(xué)史學(xué)科沒有它自己獨(dú)立的本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論的問題，不需要建立它自己獨(dú)立的學(xué)科哲學(xué)的觀點(diǎn)是不對(duì)的。反思那些支配我們文學(xué)史研究的先人思想，揭示那些潛藏于我們的文學(xué)史基本用語中影響著我們對(duì)這些用語的使用，并滲透到我們對(duì)文學(xué)史進(jìn)行分析、判斷等行動(dòng)里進(jìn)而融合在我們的結(jié)論里的假設(shè)條件——這個(gè)任務(wù)非常急迫。在文學(xué)史觀的層面，對(duì)反映論文學(xué)史觀、進(jìn)化論文學(xué)史觀、人本主義文學(xué)史觀等進(jìn)行一個(gè)認(rèn)真的清理，很有必要，在文學(xué)史操作理論的層面，同樣有許多問題需要反思。

內(nèi)容概要

　　《文學(xué)史學(xué)》的研究對(duì)象是文學(xué)史理論，它包括三個(gè)方面的內(nèi)容。一是文學(xué)史基礎(chǔ)理論，討論文學(xué)史觀；二是文學(xué)史一般理論，討論文學(xué)史存在形態(tài)、演變方式等；三是文學(xué)史操作理論，討論文學(xué)史研究方法、治史模式等?！　∥膶W(xué)史，是文學(xué)作品的實(shí)現(xiàn)史，它不僅涉及過去，更涉及未來。文學(xué)史只有向史家的個(gè)體理解開放，才能真正成為審美意識(shí)史。我們不僅需要對(duì)以往的文學(xué)史研究經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行整體反思，更需要建構(gòu)一種系統(tǒng)的文學(xué)史學(xué)說，確立一門新興學(xué)科——文學(xué)史學(xué)——的基本框架?！　　段膶W(xué)史學(xué)》并不單是對(duì)以往文學(xué)史觀念的批判審視，不但是對(duì)以往文學(xué)史撰述經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，而更主要是從文學(xué)史學(xué)學(xué)科建構(gòu)的角度來考慮我們的文學(xué)史建設(shè)，是文學(xué)理論和史學(xué)理論相結(jié)合的交叉，是對(duì)文學(xué)史研究的一個(gè)整體性、體系性、理論性的思考。

作者簡(jiǎn)介

葛紅兵，1968年生于江蘇南通，文學(xué)博士，歷任湖北大學(xué)中文系副教授、新加坡南洋理工大學(xué)中文系研究員、英國劍橋大學(xué)三一學(xué)院高級(jí)訪問學(xué)者等，現(xiàn)任上海大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師；中國當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)理事，中國文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)理事，中國青聯(lián)社科聯(lián)誼會(huì)理事。1993年起從事文學(xué)研究、創(chuàng)作及翻譯工作，已出版各類著作數(shù)十種，學(xué)術(shù)方面代表作有《文學(xué)史學(xué)》、《人為與人言》、《身體政治》、《五四文學(xué)審美精神與現(xiàn)代中國文學(xué)》等，創(chuàng)作方面代表作有《我的N種生活》、《沙床》、《財(cái)?shù)馈返?，另有《葛紅兵文集（三卷）》及自選文集《正午的詩學(xué)》、《中國文學(xué)的情感狀態(tài)》等出版。

書籍目錄

引論第一章 文學(xué)史的概念第一節(jié) 文學(xué)史何以可能第二節(jié) 文學(xué)史觀念反思第二章 文學(xué)史的時(shí)空結(jié)構(gòu)第一節(jié) 文學(xué)史時(shí)間結(jié)構(gòu)第二節(jié) 文學(xué)史空間結(jié)構(gòu)第三章 傳統(tǒng)文學(xué)史觀質(zhì)疑第一節(jié) 反映論文學(xué)史觀質(zhì)疑第二節(jié) 進(jìn)化論文學(xué)史觀質(zhì)疑第三節(jié) 人本主義文學(xué)史觀質(zhì)疑第四章 文學(xué)史方法論第一節(jié) 文學(xué)史規(guī)律論第二節(jié) 文學(xué)史方法論第五章 文學(xué)史模式論第一節(jié) 總論第二節(jié) 社會(huì)中心模式第三節(jié) 讀者中心模式第四節(jié) 作者中心模式第五節(jié) 文本中心模式第六節(jié) 合論第六章 文學(xué)史家第一節(jié) 歷史與現(xiàn)實(shí)之間第二節(jié) 詩人與學(xué)者之間第三節(jié) 彼岸關(guān)懷與現(xiàn)世熱情之間結(jié)語主要參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

第一章 文學(xué)史的概念第一節(jié) 文學(xué)史何以可能當(dāng)我們說時(shí)間使文學(xué)史家的歷史感成為可能時(shí)，我們無疑夸大了時(shí)間的效果，因?yàn)闀r(shí)間本身并不是歷史感，歷史感依賴于史家作為主體理解歷史時(shí)所能感受到的深度，是歷史理解的性質(zhì)特征，而不是純客體的時(shí)間范疇。這就使我們很可懷疑在史家的視野中審美的質(zhì)素是否與共時(shí)閱讀一樣鮮亮，我們有理由將批評(píng)家拿起一本當(dāng)期刊物時(shí)的心理狀態(tài)與史學(xué)家在幽暗塵封的圖書館一角揀起一本發(fā)黃的小說時(shí)的心理狀態(tài)區(qū)別開來，前者的身臨其境的感受鮮度無疑是后者難以具備的。如果歷史感是從發(fā)黃的書頁中裊裊飄出的一種東西，那么，書頁發(fā)黃的程度就代表了歷史感的重量？這顯然很滑稽，歷史感必須是史家的感受的性質(zhì)，它必須依賴時(shí)間流逝導(dǎo)致的距離感、陌生感，又必須建立在作家忘記這種距離之后以純粹審美主體切入審美對(duì)象與之發(fā)生審美的心理共振的基礎(chǔ)之上，也因此，它既是對(duì)時(shí)間距離特別重視的產(chǎn)物，又是拋棄了時(shí)間距離感的產(chǎn)物。過去，常識(shí)理論中針對(duì)歷史感的相對(duì)應(yīng)概念是“歷史的態(tài)度”。所謂“歷史的態(tài)度”，一般的看法是將對(duì)象放到歷史時(shí)空中去把握，看它在過去的那一刻所起的作用，所產(chǎn)生的影響。這個(gè)概念相當(dāng)誘人，因?yàn)樗凳?，文學(xué)史家拋開時(shí)空距離在冥想中回歸文學(xué)史作品產(chǎn)生時(shí)的具體情境是可能的，史家可以像昔日的批評(píng)家一樣玩味那些蒙上了歷史灰塵的作品。現(xiàn)在我們要問的是史家的這種回歸到底是否可能？假如有一條時(shí)空隧道，人可以經(jīng)其轉(zhuǎn)拓而去觀望某個(gè)昔日，那或許還可能，可現(xiàn)實(shí)是人只能存在于此時(shí)此刻，不能超前地活在未來，同樣，也不能重返過去。如果重返過去僅僅是意識(shí)通過冥想而得到的結(jié)果，那作為意識(shí)冥想的功能必然是依賴于主體此刻的狀態(tài)的，冥想的行為方式是此刻的，那些冥想的結(jié)果就必然帶著“此刻”的烙印。在這里歷史感同時(shí)也就是現(xiàn)實(shí)感，只有進(jìn)入史家現(xiàn)實(shí)感的范疇之中歷史感才最終成為可能，就如伽達(dá)默爾所說：“真正的歷史對(duì)象根本就不是對(duì)象，而是自己和他者的統(tǒng)一體或一種關(guān)系，在這種關(guān)系中同時(shí)存在著歷史的實(shí)在及歷史理解的實(shí)在?！保ā墩胬砼c方法》）歷史感是歷史理解的屬性，它一方面是一種異已感，另一方面又是一種親和感。

編輯推薦

《文學(xué)史學(xué)》由湘潭大學(xué)出版社出版。

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