羅爾斯正義理論的法文化意蘊(yùn)

前言

　　從神性到人性，從技術(shù)理性的極度膨脹到人的主體性的弘揚(yáng)，昭示了哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)以及法哲學(xué)的歷史發(fā)展軌跡。對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)，人的解放就是異化的揚(yáng)棄，為了解放人，克服異化，必須實(shí)現(xiàn)人對(duì)自己的本質(zhì)和本性的回歸和占有。但是，人的本質(zhì)和本性又是什么呢？馬克思抽象地回答“人是人的最高本質(zhì)”，“人的根本就是人本身”。“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”馬克思立足于政治經(jīng)濟(jì)分析和階級(jí)分析方法將理想的人變成現(xiàn)實(shí)的人，以實(shí)踐唯物主義引領(lǐng)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，主張對(duì)舊制度進(jìn)行徹底性的批判、革命性的變革?！　×_爾斯作為新自由主義的代表人物，復(fù)活了西方自然法傳統(tǒng)，沿承了啟蒙時(shí)代和資產(chǎn)階級(jí)在大革命時(shí)代以來(lái)的自由主義思想，進(jìn)一步試圖彌補(bǔ)感性世界中平等理念的不足，強(qiáng)調(diào)人是自由與平等的主體?！八械纳鐣?huì)基本價(jià)值（或者說(shuō)基本善）——自由和機(jī)會(huì)、收入和財(cái)富、自尊的基礎(chǔ)——都要平等地分配，除非對(duì)其中一種或所有價(jià)值的一種不平等分配合乎每一個(gè)人的利益?！薄俺谴嬖谥鴩?yán)重的匱乏，否則起碼所有人的基本需要都應(yīng)該得到滿(mǎn)足?！瓱o(wú)論什么時(shí)候只要社會(huì)使用了公平的程序，不平等就是錯(cuò)誤的或不正義的。”不過(guò)羅爾斯對(duì)于西方民主憲政制度持一種樂(lè)觀的態(tài)度，認(rèn)為公民自身健全的道德能力和互惠性協(xié)議信用會(huì)產(chǎn)生守法的自覺(jué)性。

內(nèi)容概要

羅爾斯的正義理論蘊(yùn)含著豐富而有價(jià)值的法文化理念。這種理念圍繞兩個(gè)正義原則這一中心，以公平正義為價(jià)值取向，建立在社會(huì)契約和道德理性的基礎(chǔ)上，具有政治建構(gòu)色彩，突出強(qiáng)調(diào)自由優(yōu)先性的歷史傳統(tǒng)與平等普適性并重思想。羅爾斯認(rèn)同民主憲政制度，認(rèn)為公民自身健全的道德能力和互惠性協(xié)議信用產(chǎn)生了守法的自覺(jué)性。其正義法文化思想體現(xiàn)于公民、公權(quán)、萬(wàn)民法三個(gè)層面。 羅爾斯的法文化思想力圖在社會(huì)基本結(jié)構(gòu)中營(yíng)造了一種法治背景正義。憲政體系是一個(gè)秩序良好的民主社會(huì)所采取的最佳形式。基本自由中只有政治自由才有公平價(jià)值，自由只有為了自由的緣故才能被限制。合法性是基本要求，法治的不完善性和契約義務(wù)使公民服從不正義法律有著充足理由。反抗不正義法律只能采取非暴力性手段。經(jīng)濟(jì)法律制度中體現(xiàn)自由優(yōu)先，也體現(xiàn)機(jī)會(huì)平等和差別對(duì)待，完善的社會(huì)保障體制是對(duì)最不利群體的實(shí)質(zhì)關(guān)懷。 法文化在實(shí)現(xiàn)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的公平正義中發(fā)揮基礎(chǔ)作用。從外在形式看，政治的可能性與法治的可行性佐證了羅爾斯法文化理念的持久穩(wěn)定。而從深層原因看，法文化視域中理性的和合理的公民的存在，決定了法治中公共理性的存在，從而會(huì)使統(tǒng)合性學(xué)說(shuō)對(duì)公平正義的法文化產(chǎn)生重疊共識(shí)，這是該理念頑強(qiáng)生命力的根源。 自由主義內(nèi)部對(duì)話，是自由與平等之爭(zhēng)。與社群主義對(duì)話，是正義與德性?xún)r(jià)值分歧、個(gè)人與共同體利益取舍之爭(zhēng)。與哈貝馬斯對(duì)話，是法律理性構(gòu)建范式之爭(zhēng)。中西法文化比較中，對(duì)和諧視域下中國(guó)有一定啟示作用。

作者簡(jiǎn)介

盛美軍，1971年生于黑龍江省佳木斯市。刑法學(xué)碩士，哲學(xué)博士?，F(xiàn)為黑龍江省佳木斯市人民檢察院副檢察長(zhǎng)。2005年7月至2006年7月在最高人民檢察院辦公廳掛職，任檢察長(zhǎng)辦公室處長(zhǎng)。曾榮獲“全國(guó)杰出（優(yōu)秀）青年衛(wèi)士”、“黑龍江省‘打黑除惡’先進(jìn)個(gè)人”等國(guó)家、省、市級(jí)榮譽(yù)獎(jiǎng)項(xiàng)50余項(xiàng)，被最高人民檢察院列入“高層次復(fù)合型”人才庫(kù)。所撰寫(xiě)的文章被國(guó)家級(jí)、省級(jí)期刊收錄的達(dá)40余篇，并主編《法律監(jiān)督運(yùn)行機(jī)制研究》（中國(guó)檢察出版社）一書(shū)。

書(shū)籍目錄

第一章 羅爾斯法文化基本理念   第一節(jié) 產(chǎn)生背景與價(jià)值定位   第二節(jié) 公民層面的法文化思想   第三節(jié) 公權(quán)層面的法文化思想   第四節(jié) 萬(wàn)民法層面的法文化思想  本章小結(jié) 第二章 法文化視域下的社會(huì)基本結(jié)構(gòu)考察   第一節(jié) 對(duì)憲政運(yùn)行程序的考察   第二節(jié) 平等的自由和基本權(quán)利   第三節(jié) 經(jīng)濟(jì)制度及其法律適用問(wèn)題   第四節(jié) 家庭問(wèn)題的法文化思考  第五節(jié) 法律準(zhǔn)則的理解   第六節(jié) 反抗不正義法律的可能途徑   本章小結(jié) 第三章 正義法文化基本理念功能剖析  第一節(jié) 法文化在實(shí)現(xiàn)公平正義中發(fā)揮基礎(chǔ)性作用   第二節(jié) 政治的統(tǒng)領(lǐng)作用與法治的執(zhí)行作用   第三節(jié) 公共理性的公共證明基礎(chǔ)   第四節(jié) 統(tǒng)合性法文化學(xué)說(shuō)與重疊共識(shí)  本章小結(jié)第四章 羅爾斯法文化思想的比較研究   第一節(jié) 自由主義內(nèi)部之爭(zhēng)  第二節(jié) 與社群主義之爭(zhēng)  第三節(jié) 與哈貝馬斯之爭(zhēng)   第四節(jié) 與馬克思主義之爭(zhēng)  第五節(jié) 中國(guó)語(yǔ)境下的法文化比較   本章小結(jié) 結(jié)論參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 羅爾斯法文化基本理念　　第四節(jié) 萬(wàn)民法層面的法文化思想　　羅爾斯進(jìn)一步將其公平正義的文化思想進(jìn)行擴(kuò)展，探討整個(gè)人類(lèi)世界的正義規(guī)則，從而形成具有完整體系的萬(wàn)民法思想。公元6世紀(jì)古羅馬的查士丁尼皇帝對(duì)于萬(wàn)民法下過(guò)一個(gè)定義：“出于自然理性而為全人類(lèi)制定的法，則受到所有民族的同樣尊重，叫做萬(wàn)民法，因?yàn)橐磺忻褡宥歼m用它?！雹龠@種內(nèi)涵的延伸逐步發(fā)展為今天運(yùn)行于國(guó)際活動(dòng)（包括單邊、雙方、多邊甚至聯(lián)合國(guó)等國(guó)際組織活動(dòng)）中的各種國(guó)際慣例和成文規(guī)則的統(tǒng)稱(chēng)。而羅爾斯的萬(wàn)民法概念與查士丁尼的萬(wàn)民法卻有著差別，雖然在走向世界，取得各民族的承認(rèn)等方面與查士丁尼相同，但是在內(nèi)涵、范圍、形式、要求、運(yùn)行等方面卻與之有著很大差別。他的萬(wàn)民法主要指運(yùn)用于國(guó)際法與實(shí)踐之原則與準(zhǔn)則中權(quán)利與正義的一種特殊政治理念。這也是一種能夠指導(dǎo)國(guó)際社會(huì)中一切國(guó)家主體內(nèi)部的倡導(dǎo)公平追求正義的一種法文化理念。顯然，從查士丁尼以來(lái)至今，世界通用的萬(wàn)民法主要指國(guó)際活動(dòng)中的成文或不成文的一定范圍內(nèi)應(yīng)用或者應(yīng)然性的公開(kāi)規(guī)則。但是羅爾斯強(qiáng)調(diào)的卻是內(nèi)　　在人們世界思想中和世界規(guī)則中的以公平正義為目的的政治理念，是以追求世界范圍自由平等的公平正義社會(huì)的烏托邦設(shè)想。誠(chéng)如羅爾斯自己所說(shuō)，“這篇關(guān)于萬(wàn)民法的專(zhuān)題文章，既非關(guān)于國(guó)際法的論文。亦非國(guó)際法的教科書(shū)。毋寧說(shuō)，此書(shū)只在于研究現(xiàn)實(shí)烏托邦是否可能、以及其實(shí)現(xiàn)需要的條件的相關(guān)問(wèn)題。我始于烏托邦的觀念，也終于這一個(gè)觀念。一旦政治哲學(xué)擴(kuò)展到人們一般認(rèn)為是實(shí)際政治可能性之限度的時(shí)候，它便是現(xiàn)實(shí)的烏托邦。我們對(duì)我們社會(huì)未來(lái)的希望，系于這樣的信念，即相信社會(huì)世界的性質(zhì)將準(zhǔn)許合理正義的憲政民主社會(huì)作為人民社會(huì)的成員而存在。在這樣的社會(huì)世界，自由人民與合宜人民問(wèn)無(wú)論在國(guó)內(nèi)或國(guó)外，都能夠成就和平與正義。這種社會(huì)的觀念便是現(xiàn)實(shí)的烏托邦，它描繪了一個(gè)可成就的社會(huì)世界，其中為人民社會(huì)的一切自由與合宜人民，結(jié)合了政治權(quán)利與正義?！墩x論》與《政治自由主義》都在試圖說(shuō)明自由社會(huì)的可能性。而《萬(wàn)民法》則希望說(shuō)明自由與合宜人民的世界社會(huì)的可能性”。羅爾斯的萬(wàn)民法思想的主要觀點(diǎn)集中體現(xiàn)在《萬(wàn)民法》著作中?！　　?/pre>








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