經(jīng)學(xué)大要

用戶評(píng)論 (總計(jì)1條)

•   　　 經(jīng)學(xué)乃史學(xué)，這是進(jìn)入錢穆《經(jīng)學(xué)大要》的鑰匙，這句話來自于章學(xué)誠(chéng)的《文史通義》。在這部經(jīng)學(xué)著作中，他放棄了一貫的著作式寫法，而是直接將講課錄音整理出來，在這部書中能夠直接進(jìn)入到錢先生對(duì)于經(jīng)學(xué)的認(rèn)識(shí)之中。
  　　
  　　在這部書中，我們必須知道他在對(duì)誰講課，也就是在什么地方，在什么時(shí)間，對(duì)什么人。這些材料在書中都有記載，在書中也略有提及。這是錢先生八十二歲高齡，在臺(tái)灣素書樓中，對(duì)于年輕的學(xué)生所做的經(jīng)學(xué)講座。整整三十二講，用了一年的時(shí)間。
  　　
  　　 在這部《經(jīng)學(xué)大要》之中，錢先生在第一講中講述了這堂課的來由，從大同講起，將到康有為和章太炎，從今古文之爭(zhēng)，講到臺(tái)灣的孔孟學(xué)會(huì)提倡讀經(jīng)。文章一轉(zhuǎn)，將到讀經(jīng)與尊孔之間的問題。他從方東美將《易傳》代表了孔子思想講起，然后隨即講到《六經(jīng)》與孔子恐怕并沒有直接的關(guān)系。
  　　
  　　 他認(rèn)為自己的經(jīng)學(xué)大要，并不是單純地講經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)史，而是將經(jīng)學(xué)與歷史一并講起，甚至可以是以經(jīng)學(xué)為中心的思想史、文化史。這樣的講法，與近代以來的經(jīng)學(xué)有著根本的區(qū)別。近代以來，章學(xué)誠(chéng)的六經(jīng)皆史，導(dǎo)致了學(xué)術(shù)集體走向史學(xué)研究，將過去的經(jīng)學(xué)、史學(xué)、子學(xué)，文學(xué)，統(tǒng)統(tǒng)轉(zhuǎn)化為經(jīng)學(xué)史、史學(xué)史、哲學(xué)史和文學(xué)史及文字學(xué)史。另一個(gè)轉(zhuǎn)變就是將經(jīng)學(xué)的地位下降成為史學(xué)研究——考據(jù)辨?zhèn)?。前者形成了大學(xué)中的概論性課程，而后者則成為了中國(guó)人文研究的范式。
  　　
  　　 錢穆先生晚年卻跳出來，講經(jīng)學(xué)不能僅僅講述經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)本身，還要將到它與歷史的聯(lián)系。在這點(diǎn)上，仍屬于民國(guó)以來的化經(jīng)為史的傳統(tǒng)，但是又有所區(qū)別。很多人就是將四庫提要中的專門類直接變成了專門史，但是錢穆先生卻與之不同，將文獻(xiàn)與歷史打通，提出理解歷朝歷代的經(jīng)學(xué)，必須在歷史中進(jìn)行理解。這種說法與后來劍橋?qū)W派的思想史研究有著近似的看法。但是，錢穆先生的說法并不僅此而止，而是將經(jīng)學(xué)研究轉(zhuǎn)化成為了經(jīng)學(xué)演化史。這需要我們分別進(jìn)行講述。
  　　
  　　 在講解秦漢學(xué)術(shù)的時(shí)候，錢先生特意將章學(xué)誠(chéng)的家言與古文對(duì)舉，以此來解讀孔子將古文傳授至民間，而戰(zhàn)國(guó)諸子蜂起，而至漢初，儒生通過幫助高祖建立禮制，將古文帶入朝廷。從而產(chǎn)生了古文與家言的對(duì)立。在國(guó)家將經(jīng)學(xué)作為取士的途徑后，經(jīng)學(xué)發(fā)展非常迅速，并迅速將子學(xué)納入其中。錢先生主要講經(jīng)學(xué)將陰陽家之說納入到經(jīng)學(xué)之中——主要通過對(duì)比《論語》與《易經(jīng)》和《禮記》，得出后兩者有大量戰(zhàn)國(guó)諸子的學(xué)術(shù)在其中，因此漢代經(jīng)學(xué)其實(shí)應(yīng)該是融合了子學(xué)的經(jīng)學(xué)。經(jīng)學(xué)發(fā)展到東漢，古文經(jīng)也逐漸浮出水面。在這部分中，錢先生主要講述了鄭玄的經(jīng)學(xué)。其重要還是從歷史的角度，認(rèn)為鄭玄并非是太學(xué)生，而是從民間向古文經(jīng)學(xué)習(xí)，從而融匯了今古文重新注釋五經(jīng)。
  　　
  　　 這樣的經(jīng)學(xué)到了魏晉南北朝，分為了兩支——南方經(jīng)學(xué)與北方經(jīng)學(xué)，錢先生認(rèn)為北方經(jīng)學(xué)大體繼承了漢代經(jīng)學(xué)，而南方學(xué)術(shù)則是受到了佛教與玄學(xué)的影響。這樣的經(jīng)學(xué)一方面是通過玄學(xué)來解釋經(jīng)典，另一方面是門閥經(jīng)學(xué)對(duì)于漢代經(jīng)學(xué)的反動(dòng)。
  　　
  　　南方經(jīng)學(xué)的代表人物是王肅、何晏和杜預(yù)，他們都是門閥貴族中人，他們與漢代民間興起的經(jīng)學(xué)有著很大的不同。而北方經(jīng)學(xué)缺乏南方經(jīng)學(xué)明顯的代表人物，因而在隋唐統(tǒng)一后，政治上是北方統(tǒng)一南方，而在文化層面上卻是南方統(tǒng)一北方。
  　　
  　　 這里，錢先生還特意講到了王通，此人有《中說》仿《論語》而作。有繼《尚書》而為《繼書》，繼《詩經(jīng)》而為《繼詩》。此人雖不通 經(jīng)學(xué)，然亦是經(jīng)學(xué)中的人物。
  　　
  　　 在唐代只有一部鈔撮的《五經(jīng)正義》，其中有三部是南方經(jīng)學(xué)——王弼注《易經(jīng)》、偽孔傳《尚書》、杜預(yù)注《左傳》，剩下的是漢代留下來鄭玄注的《毛詩》及鄭玄注的《禮記》。這些作為開科取士的教科書，但是當(dāng)時(shí)明經(jīng)取士不被世人所認(rèn)可，當(dāng)時(shí)認(rèn)同的是進(jìn)士科，也就是用詩賦取士，因而唐代的經(jīng)學(xué)是衰敗的。僅值得一提的是韓愈，但其主要表現(xiàn)在文學(xué)而不是經(jīng)學(xué)上。
  　　
  　　 宋代是錢先生著重講述的一個(gè)時(shí)期，他毫不諱言地表示認(rèn)同宋代的學(xué)術(shù)，無論是理學(xué)形成之前，還是理學(xué)建立之后。在建立之前，他佩服歐陽修、胡瑗、范仲淹、王安石、司馬光等人。建立之后，以周敦頤、張載、二程及朱子。
  　　
  　　 前者，他從歐陽修的經(jīng)學(xué)辨?zhèn)握f起，然后講經(jīng)學(xué)從文學(xué)而起，進(jìn)而發(fā)展為王安石的新經(jīng)學(xué)——王安石自謂繼承孟子，故司馬光就寫了一篇質(zhì)疑孟子。于此同時(shí)興起的還有二程、周敦頤和張載諸人。
  　　
  　　 而周敦頤作為理學(xué)的先聲，其在《易經(jīng)》的解讀上，有著非常重要的作用。其用道教五行之說，講述儒家之理。二程兄弟則因受周茂叔的指點(diǎn)，也走上了學(xué)問的道路。值得重視的是，二程不僅要求門人閱讀《大學(xué)》，還要讀張載的《西銘》。
  　　
  　　 這一切都被理學(xué)大師朱子所繼承，并形成了影響后世的《四書》之學(xué)。對(duì)于朱子，錢先生認(rèn)為孔子為上古學(xué)術(shù)的集大成者，而朱子是中世學(xué)術(shù)的集大成者。這個(gè)評(píng)價(jià)也許是對(duì)于朱子學(xué)術(shù)的最大褒獎(jiǎng)。
  　　
  　　 而宋代學(xué)術(shù)影響到了元代的學(xué)術(shù)，吳澄與許衡兩人將朱子學(xué)說帶到了元代，但是由于是外族入主，所以經(jīng)學(xué)并沒有發(fā)揮作用，只能停留在書院之中，形成了上層為外族、中層為讀書人和下層為平民的局面。而這個(gè)局面，隨著朱元璋拉士大夫進(jìn)入政府，建立起新的政權(quán)為止。
  　　
  　　 但是元代形成的士大夫鄙夷政權(quán)的心理，并沒有隨著政權(quán)的交接而發(fā)生根本性的變化，而且由于明成祖的濫殺，而導(dǎo)致儒家群體集體與政權(quán)抵觸。在明代中期，王陽明的心學(xué)理論為民間儒學(xué)提供了有力的理論基礎(chǔ)，也大大削弱了政治性的力量。
  　　
  　　 這也成為了明末政治糜爛，外族再次入侵的理由。清代儒家痛定思痛，重新讀書，但是與政權(quán)的關(guān)系也依舊緊張。直到乾嘉學(xué)術(shù)結(jié)束之后，儒學(xué)才逐漸形成了兩股思潮，其一是公羊?qū)W的復(fù)興，另一個(gè)就是調(diào)和漢宋之學(xué)。對(duì)于前者，錢穆毫不留情地進(jìn)行批判，認(rèn)為其恰恰是儒學(xué)的罪人，而對(duì)于后者則是褒獎(jiǎng)有加，認(rèn)為中國(guó)學(xué)術(shù)應(yīng)該走漢宋調(diào)和的路子。
  　　
  　　 這部《經(jīng)學(xué)大要》篇幅非常巨大，內(nèi)容也是非常豐富，但是以六經(jīng)皆史的路徑重新解讀經(jīng)學(xué)，為學(xué)術(shù)開路自是不錯(cuò)，然繼之者何人？其徒余英時(shí)雖為思想史，但根本不通經(jīng)學(xué)，甚至亦不讀《論語》，則錢夫子之學(xué)問后繼者無人。而整部書中，錢先生推崇孔子，是通過推崇《論語》，而尊朱子，也是因其注《論語》。其尊《論語》而貶《六經(jīng)》，尊朱子而貶明清。這基本上是錢先生的大體思路。
  　　
  　　 案，此書極有價(jià)值，但須仔細(xì)分說。錢先生對(duì)于《論語》用力極深，而對(duì)于其他六經(jīng)則是興趣不大。則經(jīng)學(xué)所蘊(yùn)之經(jīng)義，其以為陳跡，則此與胡適、傅斯年等人無異。然先生終與胡、傅等人不同，其以孔子、孟子、荀子、董仲舒、鄭玄、王通、韓愈、濂洛關(guān)閩為經(jīng)學(xué)正傳，而不與清人，則是錢先生的卓識(shí)，蓋不能掩也。
  　　

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