合法化危機(jī)Legitimation crisis

用戶評(píng)論 (總計(jì)2條)

•   　　內(nèi)容論述：
  　　 本書是哈貝馬斯的主要著作之一，關(guān)于晚期資本主義社會(huì)危機(jī)的理論是他整個(gè)理論體系的重要部分。
  　　全書的脈絡(luò)很清晰。第一部分引入社會(huì)科學(xué)危機(jī)的概念，第二部分論述晚期資本主義的危機(jī)傾向，第三部分論合法化問題的邏輯，旨在探尋一種解決危機(jī)的模式。下文中依次介紹各部分內(nèi)容。
  　　
  　　社會(huì)科學(xué)的危機(jī)概念
  　　本部分解決的本書的核心概念的問題。即社會(huì)科學(xué)的危機(jī)的概念。他不同意系統(tǒng)論的“危機(jī)就是系統(tǒng)整合的持續(xù)失調(diào)”的論點(diǎn)的。他認(rèn)為“一種適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)科學(xué)危機(jī)概念應(yīng)當(dāng)能夠把握住系統(tǒng)整合與社會(huì)整合之間的聯(lián)系?！睘榱烁玫卣撌鼋?dāng)代的問題，哈貝馬斯對(duì)人類歷史進(jìn)行了回顧，提出了社會(huì)組織原則的概念，并根據(jù)社會(huì)組織原則的不同區(qū)分了之前人類歷史中依次出現(xiàn)的三種社會(huì)形態(tài)：以年齡和性別等原始角色為組織原則的原始社會(huì)形態(tài)；以具有政治形式的階級(jí)統(tǒng)治為組織原則的傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)；以雇傭勞動(dòng)和資本之間的關(guān)系為組織形式的自由資本主義社會(huì)。哈貝馬斯還談及了這三種社會(huì)形態(tài)各自的社會(huì)整合及系統(tǒng)整合情況及危機(jī)類型，在此不詳細(xì)分析。在本部分的最后章節(jié)，他重點(diǎn)考察了離我們最近的自有資本主義社會(huì)形態(tài)的系統(tǒng)危機(jī)，并提出了資本主義是否發(fā)生了變化這一問題，這也是接下來的第二部分將要解決的問題。
  　　
  　　晚期資本主義的危機(jī)傾向
  　　本部分是本書的主體部分，共分七個(gè)章節(jié)，第一章“晚期資本主義的敘述模式”探討的是一種關(guān)于有組織的資本主義主要結(jié)構(gòu)特征的模式；第二章晚期資本主義增長(zhǎng)的后果問題”和第三章“危機(jī)傾向的分類”是在這種模式探討的基礎(chǔ)上推論出了此種社會(huì)形態(tài)中可能出現(xiàn)的危機(jī)傾向的類型。而第四章到第七章則分別具體分析了之前提出的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、合理性危機(jī)、合法化危機(jī)、動(dòng)機(jī)危機(jī)的原理。其中關(guān)于危機(jī)傾向的分類是整個(gè)理論的關(guān)鍵所在。哈貝馬斯將晚期資本主義社會(huì)的社會(huì)系統(tǒng)劃分為經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、政治系統(tǒng)、社會(huì)文化系統(tǒng)三大部分，而將危機(jī)劃分為系統(tǒng)危機(jī)和認(rèn)同危機(jī)兩個(gè)維度。經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)只存在系統(tǒng)危機(jī)，即經(jīng)濟(jì)危機(jī)；社會(huì)文化系統(tǒng)自身不存在系統(tǒng)危機(jī)，但存在認(rèn)同危機(jī)，即動(dòng)機(jī)危機(jī)；政治系統(tǒng)則一方面存在著系統(tǒng)自身的合理性危機(jī)，又存在著公民對(duì)政治系統(tǒng)的認(rèn)同危機(jī)，即合法化危機(jī)。
  　　哈貝馬斯自由資本主義時(shí)期的危機(jī)主要發(fā)生在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，而在晚期資本主義社會(huì)則發(fā)生在政治系統(tǒng)。政治系統(tǒng)賴以運(yùn)轉(zhuǎn)的模式是一種投入產(chǎn)出模式，投入各種不同的大眾忠誠(chéng)原料，產(chǎn)出權(quán)力機(jī)構(gòu)的行政決策產(chǎn)品。產(chǎn)出的問題即之前的系統(tǒng)危機(jī)——合理性危機(jī)，投入的問題即認(rèn)同危機(jī)——合法化危機(jī)。
  　　關(guān)于各種危機(jī)之間的關(guān)系與相互作用，哈貝馬斯是這樣認(rèn)為的：首先，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的危機(jī)在晚期資本主義社會(huì)由于政府的干預(yù)措施而喪失了其功能自主性，但不能認(rèn)為這種經(jīng)濟(jì)危機(jī)從源頭上完全消失了，而應(yīng)該看作將經(jīng)濟(jì)危機(jī)轉(zhuǎn)嫁到了政治系統(tǒng)，表現(xiàn)為行政系統(tǒng)的合理性危機(jī)。而為了解決這種經(jīng)濟(jì)危機(jī)導(dǎo)致的合理性危機(jī)，政府必須通過提供合法化來彌補(bǔ)合理性欠缺，即當(dāng)客觀現(xiàn)實(shí)無(wú)法改變時(shí)，努力改變?nèi)藗儗?duì)其的認(rèn)識(shí)和感知。在國(guó)家控制危機(jī)的宏觀層面，各種危機(jī)在一定范圍內(nèi)是可以相互轉(zhuǎn)化取代的，這種轉(zhuǎn)化和取代可以一定程度上在出現(xiàn)危機(jī)的情況下勉強(qiáng)維持系統(tǒng)的運(yùn)作，而轉(zhuǎn)化的能力很大程度上有賴于文化系統(tǒng)為之創(chuàng)造的意義及提供的動(dòng)機(jī)。而文化系統(tǒng)越是不能生產(chǎn)政治系統(tǒng)所需的足夠的動(dòng)機(jī)，動(dòng)機(jī)的缺失就越是會(huì)被一種可以用消費(fèi)來創(chuàng)造的價(jià)值所取代，而這樣，文化系統(tǒng)的危機(jī)又提高了人們對(duì)經(jīng)濟(jì)財(cái)富與消費(fèi)的重視，于是促使了人們對(duì)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的非普遍利益的生產(chǎn)與分配方式的質(zhì)疑，以至于對(duì)行政系統(tǒng)的質(zhì)疑?？傊詈蟾鞣N危機(jī)的矛頭都指向了政府的合法性，合法化危機(jī)變成了晚期資本主義社會(huì)的最嚴(yán)重最急需解決的危機(jī)。關(guān)于解決途徑的探索在下一部分進(jìn)行探討。
  　　
  　　論合法化的邏輯
  　　盡管在之前的篇章中哈貝馬斯深刻敏銳地對(duì)晚期資本主義存在的問題進(jìn)行了批判和揭示，但當(dāng)他將所有的問題最后歸結(jié)到合法化危機(jī)這一個(gè)核心問題時(shí)，其實(shí)他表現(xiàn)出了一種樂觀的態(tài)度。因?yàn)樗J(rèn)為這種合法化危機(jī)理論上講是可以通過消除行政系統(tǒng)的合法性壓力的方式來從根本上避免的。
  　　哈貝馬斯首先由韋伯的理性統(tǒng)治的概念開始探討了合法性理念與真理的關(guān)系，他否定了盧曼的規(guī)范決定論，同時(shí)認(rèn)為溫克爾曼雖然認(rèn)可合法性理念與真理的內(nèi)在聯(lián)系，但他的那種徒勞的論證包袱是不可取的，因?yàn)楣愸R斯認(rèn)為只要依賴于理性語(yǔ)言的基本規(guī)范就可以對(duì)正確性要求用批判加以檢驗(yàn)。然后哈貝馬斯將討論的問題就過渡到了有關(guān)證明一般行為規(guī)范和評(píng)價(jià)規(guī)范和評(píng)價(jià)規(guī)范的可能性問題。他認(rèn)為這個(gè)問題是無(wú)法用社會(huì)學(xué)來解決的，而關(guān)乎真理與實(shí)踐的關(guān)系，而哈貝馬斯自己是承認(rèn)實(shí)踐的求真能力的。接下來的兩個(gè)章節(jié)，“實(shí)踐問題與真理的關(guān)系”和“普遍利益的壓制”中哈貝馬斯論證了規(guī)范有效性的可能性，在“個(gè)體的終結(jié)”一章他則討論了實(shí)際情況是如何涉及現(xiàn)存的規(guī)范系統(tǒng)的合法性的。接著的“復(fù)雜性與民主”章節(jié)哈貝馬斯通過對(duì)盧曼的批判論述了他自己的建立在實(shí)踐理性之上的社會(huì)批判理論。他認(rèn)為社會(huì)生活的再生產(chǎn)依然與理性相關(guān)，尤其是動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生是依然依靠于需要證明的規(guī)范的。這也是他在全書的整個(gè)第三部分想要解決的問題。在書的最后，哈貝馬斯對(duì)未來表現(xiàn)出一種樂觀的態(tài)度，他重申了自己的觀點(diǎn)，即認(rèn)為對(duì)社會(huì)有構(gòu)成作用，并且依賴于真理的社會(huì)化方式的持續(xù)存在這一問題，根本不是理論問題，而是一個(gè)實(shí)踐問題。面對(duì)當(dāng)代的晚期資本主義社會(huì)的危機(jī)，人類應(yīng)該做的是選擇一種與理性意志相聯(lián)系的實(shí)踐道路，寄希望于通過社會(huì)化的個(gè)體來形成社會(huì)認(rèn)同，這也就是其所說的消除行政系統(tǒng)合法性壓力的途徑。我認(rèn)為這其實(shí)也就將合法化危機(jī)的解決方式指向了他理論體系的另一個(gè)大部分——交往行動(dòng)理論了，在此不再詳細(xì)分析。（關(guān)于這點(diǎn)，不是很確定，有待于進(jìn)一步閱讀發(fā)掘其理論體系的內(nèi)在聯(lián)系）
  　　
  　　評(píng)論反思：
  　　個(gè)人認(rèn)為哈貝馬斯在此書中的最大創(chuàng)見在于對(duì)晚期資本主義社會(huì)概念的提出，及其存在的各種危機(jī)的深刻全面診斷。至于他對(duì)解決合法化危機(jī)的途徑的探索，也許是限于個(gè)人理解能力及對(duì)其相關(guān)其他著作的認(rèn)識(shí)缺乏，不是很理解也無(wú)法認(rèn)同?？傆X得哈貝馬斯似乎持有一種過度的樂觀，對(duì)啟蒙價(jià)值的樂觀，對(duì)溝通理性的樂觀，對(duì)現(xiàn)代性的樂觀。在對(duì)現(xiàn)代性的看法上，我從他和貝克的理論上看到了相似之處，他們首先都認(rèn)可這是一種應(yīng)該繼續(xù)下去的未完成地事業(yè)，他們也都一定程度上批判現(xiàn)代性，哈貝馬斯看到了其危機(jī)所在，貝克指出了風(fēng)險(xiǎn)的存在，但二人都樂觀相信其自身具有調(diào)節(jié)作用并最終將發(fā)展向一個(gè)更高級(jí)的現(xiàn)代社會(huì)，那也將是一種更完善的更進(jìn)步的人類社會(huì)。這點(diǎn)上我個(gè)人可能是更悲觀的，雖然無(wú)法進(jìn)行任何理論論證，但我并不相信人類進(jìn)步的神話。盡管哈貝馬斯詳細(xì)論述了社會(huì)文化系統(tǒng)的危機(jī)，但他最后的落腳點(diǎn)是合法化的危機(jī)，似乎在他看來如果執(zhí)政系統(tǒng)的合法化的危機(jī)解決了，人類社會(huì)的所有問題就解決了，人類社會(huì)就可以繼續(xù)高速、健康地積累財(cái)富，發(fā)展文明。但我自己經(jīng)常莫名地懷疑理性的價(jià)值，懷疑積累物質(zhì)財(cái)富的必要性，懷疑文明是否真的有高低的發(fā)展階段之分。
  　　當(dāng)然我對(duì)其的質(zhì)疑是很天真膚淺的。真正重要的對(duì)哈貝馬斯的批判是來自后現(xiàn)代理論的聲音。哈貝馬斯曾與后現(xiàn)代理論的代表人物之一利奧塔進(jìn)行過一種虛擬的對(duì)話，利奧塔曾駁斥哈貝馬斯理論中的“天真”。對(duì)這方面的內(nèi)容鑒于我自己尚在閱讀和理解中，就不妄加評(píng)論了。
  　　
  　　以上就是我對(duì)此書的理解及一些看法。
  　　
•   　　阿多諾有多吸引鮑曼，我甚至可以直接用力比多作用代替他的言論。
  　　哈貝馬斯，與其說被鮑曼嫌棄（鮑曼在公開場(chǎng)合吐槽過他不止一次），不如說他讓鮑曼感受到徹底的，真正的絕望。
  　　
  　　阿多諾的悲觀氣質(zhì)，其類還有芥川龍之芥。這些都是美的，有限的美。而哈貝馬斯創(chuàng)建了廢墟，再站在上面說，看啊，其實(shí)它并不是廢墟。他本質(zhì)是個(gè)垃圾婆。破碎的，無(wú)力挽回的現(xiàn)代性。承擔(dān)是什么？承擔(dān)在現(xiàn)代性=恐怖，無(wú)限的憂慮，驚恐。

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