隋唐制度淵源略論稿·唐代政治史述論稿

出版社：里仁書(shū)局作者：陳寅恪
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　　關(guān)于三聯(lián)出版陳先生的這本書(shū)，其實(shí)這次是第二次看了，若說(shuō)大家之著作每讀一遍必有新的見(jiàn)地，想必這本便是。之前讀此書(shū)，只是就隋唐歷史延承而談歷史，而如今經(jīng)歷些人事，才發(fā)覺(jué)，凡大家著述，絕非囿于某個(gè)細(xì)節(jié)而考據(jù)，而是由某個(gè)問(wèn)題楔入以彰顯出對(duì)于全體社會(huì)及現(xiàn)存政治的批判精神，若是僅就能從文字中看出某個(gè)變亂和事件，則枉費(fèi)了這本好書(shū)，這似乎也是對(duì)某些讀史者揪住某場(chǎng)戰(zhàn)役抑或某個(gè)會(huì)議、某個(gè)文件不放的一個(gè)警醒，也恰合年鑒學(xué)派的布羅代爾所提之長(zhǎng)時(shí)段理論一樣，關(guān)注于歷史的“結(jié)構(gòu)”及垂訓(xùn)之意義，所以這樣一來(lái)，如果一本歷史著作皆是事件的拼湊而構(gòu)成，那其實(shí)在為最低劣之文本，如教科書(shū)者即是，更何況篡改細(xì)節(jié)而欲重建框架者乎。由此也想起湯恩比老先生在《歷史研究》中對(duì)于H.G.WELLS的看法，湯老強(qiáng)調(diào)，凡著通史者，即是對(duì)于整個(gè)社會(huì)及文化演變做宏觀之分析，斯以闡述宏大之歷史觀，縱使記錯(cuò)某個(gè)具體時(shí)間，某個(gè)人物，也無(wú)礙于事，著通史更應(yīng)關(guān)注整體的文明興衰，而不應(yīng)將有限之精力置于某個(gè)細(xì)節(jié)之上。確實(shí)如此，只有將眼界放寬，才能發(fā)現(xiàn)這世間的運(yùn)行體系，近來(lái)幾日關(guān)注佛教史也愈發(fā)有這樣的感覺(jué)，想來(lái)這也是讀書(shū)的一個(gè)境地吧。
　　
　　再來(lái)談這本書(shū)，先生著眼點(diǎn)在于隋唐制度的淵源的探究，認(rèn)為隋唐制度來(lái)源其實(shí)有三源：最關(guān)鍵者為北魏與北齊，此一脈傳承自漢、魏、西晉，至東晉、南齊而發(fā)展變遷，而為北魏孝文帝與其子孫模擬采用，至于北齊則成一大結(jié)集。其次來(lái)源是梁、陳，這點(diǎn)在于梁代的創(chuàng)作即陳代的繼承，楊隋建立后直接接收。而最后一源則是西魏、北周，也是先生批駁的重點(diǎn)，世人皆以為西魏、北周、隋唐皆定都長(zhǎng)安便以為其典章制度文化者一脈相傳，其實(shí)謬矣，西魏北周之制度只是宇文泰的一廂情愿的復(fù)古，是關(guān)隴內(nèi)就有的漢族文化和鮮卑六鎮(zhèn)勢(shì)力的結(jié)合，是非驢非馬也（先生語(yǔ)）！之后全書(shū)也是圍繞著這個(gè)體系，從禮儀、職官、刑律、音樂(lè)、兵制、財(cái)政六點(diǎn)論證之。通過(guò)這本書(shū)可以看出，居于中土者，未必就是華夏之正統(tǒng)，偏安一隅者，未必就是化外之地，正所謂，道統(tǒng)所在乃一國(guó)精神之所系存也。如今政權(quán)若拋棄典章，何談中華也？
　　
　　此書(shū)的開(kāi)篇即以禮儀為首，其篇幅也為最重。每談及禮儀，想必此為大家往往最不易關(guān)注的內(nèi)容，如今往往覺(jué)得空談禮儀太過(guò)虛妄，不如真刀真槍對(duì)峙奪下地盤，頭腦中只有冗多雜繁之感覺(jué)，其實(shí)，如談及文明傳承，最關(guān)鍵的便是禮儀的傳承，中國(guó)自古不以地域、民族來(lái)論正統(tǒng)，而是以禮儀傳承來(lái)論正統(tǒng)，倘若夷人、西人尊奉吾華夏禮儀，那么他便是我華夏之正朔，而我們?nèi)糇约簰仐?，我們便也不能?fù)稱自己為華夏子孫。
　　先生則說(shuō)“禮制本與封建階級(jí)相維系，唐以前禮制與士大夫關(guān)系既如此之密切，而士大夫階級(jí)又居當(dāng)時(shí)極重要之地位，故治史者自不應(yīng)以其僅為空名，影響不及于平民，遂忽視之而不加以論究也?！毕壬墙o那些無(wú)視禮儀之威力以為刀槍便可征服一切的人一記重?fù)簦Y儀絕不是紙上空文，而是具有刀槍不能及的威力。兵法所謂不戰(zhàn)而屈人之兵者也。
　　
　　書(shū)中用大量筆墨論據(jù)來(lái)闡述宇文泰與蘇綽、蘇威父子的復(fù)古運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為是鮮卑化的六鎮(zhèn)民族割據(jù)關(guān)隴一隅之地與雄踞山東之高歡及舊承江左之蕭氏爭(zhēng)霸，如果不別樹(shù)一幟，以關(guān)中之地為本位，融洽胡漢為一體，以自別于洛陽(yáng)、建業(yè)、或江陵文化勢(shì)力之外，則無(wú)以堅(jiān)固其群眾自信之心理，這也正是蘇綽依托關(guān)中之地域，以標(biāo)榜繼承成周之大統(tǒng)，取六國(guó)陰謀之舊文以粉飾鮮卑之胡制，非驢非馬，名存實(shí)亡。
　　其實(shí)任何朝代、政府乃至政黨、個(gè)人皆是如此，自身越是缺乏某一種品質(zhì)，往往越是要對(duì)外界宣稱自己具有之。又如同三國(guó)之蜀國(guó)，標(biāo)榜漢賊不兩立，王業(yè)不偏安，倘若不另立自己的文化圈，一直在追趕或以自己之狹隘攀比正統(tǒng)之文化，只能是相形見(jiàn)絀，所以只能如宇文泰一樣，越是國(guó)內(nèi)皆是胡人，越要標(biāo)榜自己建國(guó)在周朝故地，大漢舊都，且復(fù)古改制，以彰顯自己是華夏之正朔。寅恪正是看出了這點(diǎn)，所以嘲笑北周山寨的低劣。也正是由于看出，因此寅恪也贊嘆之，自西漢以來(lái)，模仿周制建設(shè)制度，則新莽、周文帝、宋神宗、武周四者，而四者之中為后代稱頌的只有宇文氏，宇文泰的政權(quán)，物質(zhì)財(cái)富比不上高歡的北齊，文化資源比不上繼承洛陽(yáng)的鄴都，更比不上江左自晉室南遷的文化遺傳。而宇文泰卻能改制，結(jié)果維系關(guān)隴之內(nèi)諸族之人心，使得胡漢融合，之后統(tǒng)一了比自己強(qiáng)大數(shù)倍的北齊，此關(guān)隴本位思想不能不被稱頌！
　　其實(shí)思考一下如今的臺(tái)灣政府，不也是如此，雖然戰(zhàn)敗退居一隅，然而卻以中華文化之正統(tǒng)標(biāo)榜，禮儀典章制度悉皆俱全，而名士隨之而去亦是事實(shí)，直至如今，已相去六十余年，若以三十年一代算，已有兩代人，然新生代仍不乏王某之屬以臺(tái)灣為華夏之道統(tǒng)所在者，這或許也算是臺(tái)灣的一大成功之處吧。
　　
　　此書(shū)仿照天竺佛教釋經(jīng)論之例，首章備致詳悉，后章則多所缺略。當(dāng)年鳩摩羅什譯經(jīng)所有刪煩，然于印度龍樹(shù)的大智度論實(shí)未十分略九，蓋天竺著述體例固如是也。這本書(shū)以遵作者生前愿望，全書(shū)采用繁體字豎排，以全先生獨(dú)立之精神，自由之思想。先生在《柳如是別傳》結(jié)束語(yǔ)云：刺刺不休，沾沾自喜，忽莊忽諧，亦文亦史。述事言情，憫生悲死。痛哭古人，留贈(zèng)來(lái)者。想來(lái)也是自己的寫(xiě)照，憶昔當(dāng)年清華四大國(guó)學(xué)大師王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊㈥愐?、趙元任，而終卻以大字報(bào)封門雙眼皆盲，一代國(guó)學(xué)大師不亦悲哉！在吾輩觀前人經(jīng)典之時(shí)，也不由得嘆一句：現(xiàn)在的中國(guó)，是一個(gè)沒(méi)有大師的時(shí)代。
　　
　　p86 立本善于圖畫(huà).
　　
　　p162 財(cái)政甚為重要.
　　
　　p198 李唐之胡化。
　　
　　p202 武則天為其統(tǒng)治而對(duì)傳統(tǒng)的巨大變革。
　　
　　p215 安史為互市郎，能領(lǐng)導(dǎo)多族番人.
　　
　　p330 周邊各族的強(qiáng)弱對(duì)唐王朝興衰同樣有重要影響。
　　
　　久負(fù)盛名的著作，果然名不虛傳。
　　必須要說(shuō)的，
　　1）觀點(diǎn)結(jié)論與眾不同。隋唐制度，以前的人包括陳先生的同時(shí)代人，多數(shù)都認(rèn)為是延續(xù)西魏北周而來(lái)的，陳先生的結(jié)論是與其說(shuō)是西魏北周不如說(shuō)是北魏北齊和南朝的梁陳。魏齊更多的繼承了（曹）魏（西）晉的遺產(chǎn)，但是卻不能繼續(xù)發(fā)展，而東晉、南朝的宋齊則是漢魏晉的禮教制度南遷之后的混亂與整理，梁陳在此基礎(chǔ)上又有所發(fā)展，結(jié)合北方的魏齊，奠定了隋唐制度文物的主體淵源；其次，陳先生高度評(píng)價(jià)了河西敦煌一帶對(duì)漢魏晉與隋唐之間在文明傳承延續(xù)過(guò)程中所起到的作用，這一文化后來(lái)輸入到了（北）魏（北）齊，匯入到了隋唐；（西）魏（北）周的貢獻(xiàn)也不可抹煞，唐朝的府兵制即是魏周制度的延續(xù)一種表現(xiàn)。
　　2）寫(xiě)的很精彩。比如唐代政治史，全書(shū)就像一部古典演藝，氣勢(shì)恢宏，波瀾壯闊，而本人最感興趣的是其中對(duì)于很多名垂千古的名人大腕的人生際遇的歷史解釋，如解釋牛李黨爭(zhēng)中涉及的韓昌黎、元、白、李商隱等等，讓人知道，或在歷史中的人無(wú)論是悲劇的還是喜劇的都是“原有來(lái)由”（當(dāng)然，這一點(diǎn)在另一部名著也就是所謂的“三部曲”《元白詩(shī)箋證稿》中有更精彩、更詳細(xì)的論述。），讓人覺(jué)得在歷史的角度上看一個(gè)人物時(shí)原來(lái)可以產(chǎn)生如此之豐富的感受和觸動(dòng)，從而也就不再有偉大與平凡的分別，人就是人。
　　3）我覺(jué)得這兩部稿子不僅僅是學(xué)術(shù)著作，還可以包容更多東西。不僅僅關(guān)乎著大到似乎與我們今天的生活沒(méi)有什么關(guān)系的文化傳承這樣的大問(wèn)題，也存在著我們小人物日常生活中不得不思考的人際、潮流、方向、歸屬等等不能回避的問(wèn)題。這是陳先生的書(shū)一貫的特征，不僅是歷史、考證、學(xué)術(shù)，還有人生，還有思想和赤誠(chéng)的心。所以，這樣的書(shū)，讀一遍：嗯，有見(jiàn)地！讀二遍：有見(jiàn)地，不過(guò)也不過(guò)如此！再讀：無(wú)話可說(shuō)……再讀：越發(fā)的感到沉重和不能理解……之后是不是有更多的感受，不知道，總之，單純的當(dāng)一部學(xué)術(shù)專著去讀，二遍即可，但是想要讀完之后有一種豁然開(kāi)朗的感覺(jué)，恐怕三五遍是不夠的。
　　
　　讀陳先生的書(shū)，建議先了解一下陳先生的人生際遇。最好能讀讀陳先生的詩(shī)——不過(guò)不必按照余英時(shí)或者其他什么人的解釋，貼上太多政治標(biāo)簽。就是一種與古人對(duì)話的心境去讀陳先生的詩(shī)。兩首挽王靜安先生的詩(shī)可以先讀。
　　
　　讀這兩部稿子，有一點(diǎn)很難讀下去的就是文中引用的史料，關(guān)鍵是不知道史料中涉及的歷史人物大概的情況，不過(guò)這也沒(méi)什么關(guān)系。人物可以忽略，人物代表的集團(tuán)和文化信仰分明白了就好。
　　
　　陳先生是個(gè)傳奇人物，不過(guò)現(xiàn)在宣傳的有點(diǎn)傳奇過(guò)火了。他只是一個(gè)儒家信仰的史家，所做的工作就是將龐大蕪雜的歷史更加清晰和簡(jiǎn)單的介紹給后人。
　　今年是陳寅恪先生逝世四十周年，對(duì)他最好的紀(jì)念就是好好讀書(shū)，特別是細(xì)讀陳先生的著作。
　　十三歲開(kāi)始到日本留學(xué)，一生留學(xué)二十幾載，精通語(yǔ)言二十幾種，手中卻僅握復(fù)旦公學(xué)的文憑，當(dāng)初梁?jiǎn)⒊扑]其為清華國(guó)學(xué)院導(dǎo)師時(shí)，梁任公對(duì)校長(zhǎng)說(shuō)，我可以說(shuō)著作等身，當(dāng)卻比不過(guò)陳寅恪三百言。劍橋中國(guó)隋唐史對(duì)史學(xué)家的評(píng)論之高無(wú)一能企及陳先生，可以說(shuō)陳寅恪把隋唐得研究推向高峰，前無(wú)故人，后有來(lái)者？陳先生是中國(guó)人的驕傲。他提出的“自由之思想，獨(dú)立之精神”，是學(xué)術(shù)的最高追求，更是上升為吾民族之精神。
　　陳先生一輩子堅(jiān)持“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，其著作要繁體豎排出版，并且都是文言文。與他堅(jiān)持的文化觀相反，他生活上，卻喜歡吃牛奶、面包等，自稱真正全盤西化的人。佩服?。。?br /> 　　讀先生著作總能在常見(jiàn)的史學(xué)材料如《資治通鑒》等，發(fā)現(xiàn)不同的東西，發(fā)千人所未發(fā)。當(dāng)前的民族問(wèn)題，文化同化等問(wèn)題亦可以找到答案。
　　國(guó)可亡，而史不可滅。
　　
　　最好的紀(jì)念是好好讀書(shū)，尤其是歷史著作。準(zhǔn)備好了？
　　
　　而立始知有漢唐，浸溺遺老柳娘章；
　　也擬負(fù)氣無(wú)才恃，未若仰止斂狷狂。
　　盛世先生棄聖主，窮路瞽儒誤夕陽(yáng)；
　　人絕四海松菊在，徳共三光道永光。
lz說(shuō)他是儒家信仰的有一點(diǎn)意見(jiàn)，不過(guò)說(shuō)先生的詩(shī)的確是不錯(cuò)，畢竟是散原老人的兒子，尤其是“群趨東鄰受國(guó)史”句尤為悲憤
@shenhao19：閣下覺(jué)得“回首平生終負(fù)氣，此身未死已銷魂”如何？陳先生是不是儒家信仰當(dāng)然仁者見(jiàn)仁，不過(guò)大部分學(xué)者還是傾向肯定。
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當(dāng)當(dāng)有，不過(guò)封皮不一樣的
陳先生全集在一些大型書(shū)店和網(wǎng)站有賣...
現(xiàn)在的也全是文言文嗎？
這詩(shī)寫(xiě)得有點(diǎn)深度
盛世先生棄聖主，微言大義
而立始知有漢唐恩

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