圣經(jīng)

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　　路加福音第十五章告訴了我們，天父是什么樣子的。耶穌說(shuō)：“這位父親有兩個(gè)兒子。小兒子對(duì)父親說(shuō)：‘父啊，請(qǐng)把我應(yīng)得的家業(yè)分給我?！赣H就把產(chǎn)業(yè)分給他們。兩個(gè)兒子各自拿到他們應(yīng)得的份。大兒子與父在一起，服事父親多年，從來(lái)沒有違背過(guò)父親的命令。小兒子往遠(yuǎn)方去。在那里任意放蕩，浪費(fèi)資財(cái)，既耗盡了一切所有。當(dāng)小兒子耗盡了他的份。他便認(rèn)為他一無(wú)所有，整天與豬混在一起。直到他醒悟過(guò)來(lái)，他意識(shí)到他的父親是那樣豐盛。而大兒子，整天與父在一起卻沒有這樣的覺悟。不僅沒有覺悟到父的豐盛，還沒有覺悟到兩個(gè)兒子的家產(chǎn)都是父的應(yīng)許。父親對(duì)大兒子說(shuō)：‘兒?。∧愠：臀彝?，我一切所有的，都是你的；而小兒子是常常不在，他若回轉(zhuǎn)歸向父，真像是死而復(fù)活，失而又得。耶穌說(shuō) 我告訴你們，一個(gè)罪人悔改，在天上也要這樣為他歡喜，較比為九十九個(gè)不用悔改的義人，歡喜更大?！?天父便是愛。祂有一百只羊失去一只，也要把這九十九只撇在曠野，去找那失去的羊，直到找著為止。
　　路加福音第十五章還告訴我們，父不試探人。各人被試探、乃是被自己的私欲牽引誘惑。小兒子會(huì)因?yàn)榉彩澜缟系氖拢拖笕怏w的情欲，眼目的情欲，并今生的驕傲而離開父。因?yàn)樗麗凼澜纾瑦鄹傅男木筒辉诹?。一味想要發(fā)財(cái)，就陷在迷惑，落在網(wǎng)羅和許多無(wú)知有害的私欲里，叫沉在敗壞和滅亡中。但是耶穌說(shuō) 天國(guó)近了，你們悔改吧！當(dāng)處在敗壞中的小兒子有一天想到悔改。他首先想到的是父的豐盛。他是憑借信心才想到的。若不是對(duì)父的信心存在他的心中，他怎能做到？信就是所望之事的實(shí)底，是未見之事的確據(jù)。父的家業(yè)實(shí)際上就是一個(gè)應(yīng)許，非有信，不能看見。而小兒子又借著他的行為，將他的信心指給你看。
　　大兒子常與父同在。他若不常常感恩，豈不與小兒子一樣嗎？腓立比書第四章第六到第七節(jié)說(shuō)：應(yīng)當(dāng)一無(wú)掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求和感謝，將你們所要的告訴神。神所賜出人意外的平安，必在基督耶穌里，保守你們的心懷意念。兩個(gè)兒子面對(duì)父親都應(yīng)該是同樣的態(tài)度：一無(wú)掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求和感謝?？墒俏覀兛吹酱髢鹤优c小兒子都無(wú)法做到。甚至幾千年以來(lái)都沒有人能夠得以完全。直到圣子親自道成肉身，因?yàn)槭芩赖目啵偷昧俗鹳F、榮耀為冠冕，叫他因著神的恩，為人人嘗了死味。為萬(wàn)物所屬、為萬(wàn)物所本的，要領(lǐng)許多的兒子進(jìn)榮耀里去，使救他們的元帥因受苦難得以完全。因?yàn)槟鞘谷顺墒サ暮湍切┑靡猿墒サ模际浅鲇谝?。所以他稱他們?yōu)榈苄郑膊灰詾閻u。
　　是的，在大兒子與小兒子之間我們還有一個(gè)兄長(zhǎng)。天父的兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死，敗壞那掌死權(quán)的，就是魔鬼，并要釋放那些一生因怕死而為奴仆的人。所以，他凡事該與他的弟兄相同，為要在神的事上成為慈悲忠信的大祭司，為百姓的罪獻(xiàn)上挽回祭。他自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人。
　　為我們信心創(chuàng)始成終的唯有耶穌。
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　我們傳福音給你們，是叫你們離棄這些虛妄，歸向那創(chuàng)造天、地、海和其中萬(wàn)物的永生　神。
　　他在從前的世代，任憑萬(wàn)國(guó)各行其道；
　　然而為自己未嘗不顯出證據(jù)來(lái)，就如常施恩惠，從天降雨，賞賜豐年，叫你們飲食飽足，滿心喜樂。徒14
　　《圣經(jīng)》與《古蘭經(jīng)》有著不可分割的淵源關(guān)系，它們之間有著神奇的千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系?！妒ソ?jīng)》與《古蘭經(jīng)》都認(rèn)為是神創(chuàng)造了宇宙萬(wàn)物。人們通讀《古蘭經(jīng)》后，并與《圣經(jīng)》相比較，發(fā)現(xiàn)語(yǔ)、義相同之處甚多。《古蘭經(jīng)》尊稱《圣經(jīng)》為天經(jīng)，均是真主(或者說(shuō)上帝,the God,或Allah)分別降示給穆薩和爾撒的?！豆盘m經(jīng)》里也尊重《圣經(jīng)》里從摩西到耶穌等人物，并尊他們?yōu)橄戎??；浇痰囊d就是穆斯林所共同承認(rèn)的先知爾撒圣人﹐在許多西方文字翻譯的《古蘭經(jīng)》中﹐就直接用《圣經(jīng)》文字所習(xí)慣的名稱“耶穌”。圣經(jīng)里的亞伯拉罕，在古蘭經(jīng)中即易布拉欣，耶穌－－爾撒，摩西－－穆薩。在《古蘭經(jīng)》中爾撒的事跡提到過(guò)四十多次﹐從他的出生﹑承領(lǐng)真主的啟示和傳播正道﹐以及他的言行“圣諭”?！豆盘m經(jīng)》對(duì)爾撒（耶穌）歷史的記載是能被基督教徒接受的事實(shí)﹐從來(lái)沒有見到過(guò)基督教信徒對(duì)《古蘭經(jīng)》中關(guān)于他們圣人耶穌描述的任何異議。但對(duì)同樣的人和事，圣經(jīng)中的記載更為詳細(xì)和完備。在伊斯蘭教的根本經(jīng)典《古蘭經(jīng)》中有著大量的傳說(shuō)與《圣經(jīng)》中基本相同。由于在兩書的漢譯中、音譯出的人名地名漢字有所不同，一般不知道是同一個(gè)人，同一件事。
　　　　
　　　　《圣經(jīng)》與《古蘭經(jīng)》中的人類始祖
　　　　
　　　　基督教和伊斯蘭教都認(rèn)為亞當(dāng)(在《古蘭經(jīng)》中譯稱阿丹)和夏娃是人類的始祖，地球上的第一對(duì)夫婦。阿丹--古蘭經(jīng)里是阿丹（ADAM），圣經(jīng)里是ADAM，拼寫是一樣的。《圣經(jīng)》與《古蘭經(jīng)》關(guān)于人類始祖的描述有共同之處。
　　　　“阿丹啊！你和你的妻子同住樂園吧，你們可以隨意吃園里的食物。但不要臨近這棵樹；否則，就要變成不義者?！钡珢耗Ы趟羲麄z，以致為他倆顯出他倆的被遮蓋的陰部。他說(shuō)：“你倆的主禁你們倆吃這棵樹的果實(shí)，只為不愿你倆變成天神，或永生不滅。”他對(duì)他倆盟誓說(shuō)：“我確是忠于你倆的?！彼闷垓_的手段使他倆墮落。當(dāng)他倆嘗了那棵樹的果實(shí)的時(shí)候，他倆的陰部便對(duì)自己現(xiàn)露出來(lái)了，他倆只好用園里的樹葉遮蓋自己的陰部。他倆的主喊叫他倆說(shuō)：“難道我沒有禁止你倆吃那棵樹的果實(shí)嗎？難道我沒有對(duì)你倆說(shuō)過(guò)，惡魔確是你倆的明敵嗎？”他倆說(shuō)：“我們的主??！我們已自欺了，如果你不赦宥我們，不慈憫我們，我們必定變成虧折者?！敝髡f(shuō)：“你們到互相仇視的地上去吧。大地上有你們暫時(shí)的住處和享受?！敝髡f(shuō)：“你們將在大地上生活，將在大地上死亡，將從地下被取出來(lái)。”
　　　　《古蘭經(jīng)》中記述的這個(gè)偷吃禁果的故事與《舊約?創(chuàng)世記》的記載輪廓和內(nèi)容大同小異，但也確有不盡相同的地方：比如引誘他倆去偷吃禁果的不再是蛇而是惡魔；也沒有突出女人——夏娃是首先受引誘去偷吃禁果的第一人，而且根本沒有出現(xiàn)夏娃的名字。
　　　　
　　　　《圣經(jīng)》與《古蘭經(jīng)》中的Amen（阿門）
　　　　穆斯林在誦經(jīng)完畢后，必須念一聲 “阿門”。這種祈求詞在基督教和猶太教中也存在，據(jù)說(shuō)這可以追溯到古閃族的原始宗教，是它的殘跡的再現(xiàn)。所謂閃族指的是閃米特族（Shemite），其中就有古阿拉伯人和古猶太人。阿們也是基督徒在信經(jīng)宣告、唱詩(shī)贊美和禱告中最常用的詞。在《啟示錄》有“基督是阿們”。"耶和華以色列的神是應(yīng)當(dāng)稱頌的，從亙古直到永遠(yuǎn)。愿眾民都說(shuō)：阿們！"(詩(shī)篇106：48)。在以賽亞書65：16中神兩次被描寫成阿們的神("真實(shí)的神")。 “阿門”是全世界基督徒都聽得懂的兩個(gè)語(yǔ)詞之一。（另一個(gè)是哈利路亞）。因?yàn)槿澜缛魏握Z(yǔ)文的圣經(jīng)中，都把這兩個(gè)語(yǔ)詞的譯音保留下來(lái)。并在所有教會(huì)的禱告贊美中，很自然地直接應(yīng)用。
　　　　
　　　　《圣經(jīng)》與《古蘭經(jīng)》中的洪水傳說(shuō)
　　　　
　　　　《圣經(jīng)》與《古蘭經(jīng)》中的洪水傳說(shuō)有異曲同工。在古印度的經(jīng)典中也有人類遠(yuǎn)古時(shí)期之前大洪水的記錄?！妒ソ?jīng)》中的諾亞在《古蘭經(jīng)》中譯稱努哈?！妒ソ?jīng)》與《古蘭經(jīng)》中的洪水傳說(shuō)，它們的主人公是同一個(gè)名字，前者叫做“Ｎūｈ”（漢譯“努哈”），后者叫做“Ｎōａｈ”（漢譯《舊約》譯稱“挪亞”，與希伯來(lái)語(yǔ)的發(fā)音相差甚遠(yuǎn)）?！埃唯保琛迸c“Ｎōａｈ”之間的讀音差別，只是反映了阿拉伯語(yǔ)與希伯來(lái)語(yǔ)之間的語(yǔ)音差別。
　　　　
　　　　《圣經(jīng)》和《古蘭經(jīng)》中都有亞伯拉罕的記載
　　　　
　　　　實(shí)際上猶太人和阿拉伯人都自稱是亞伯拉罕即易不拉欣的后裔，亞伯拉罕（ABRAHAM）是猶太教徒和穆斯林共同的父親，其在基督教中享有崇高的地位，被稱為“信心之父”。《圣經(jīng)》中的亞伯拉罕，就是《古蘭經(jīng)》中的易卜拉欣（IBRAHIM），他們是同一個(gè)人。亞伯拉罕（易卜拉欣）被猶太人和阿拉伯人認(rèn)為是自己的祖先。
　　　　
　　　　《古蘭經(jīng)》中也多次提及耶酥與圣母瑪利亞
　　　　
　　　　令人感到驚奇的是，耶穌以及圣母瑪利亞的名字在《古蘭經(jīng)》多次提到，在《古蘭經(jīng)》中耶穌譯譯稱爾撒（YISA），圣母瑪利亞被譯為麥爾嫣。在《古蘭經(jīng)》“（你應(yīng)當(dāng)敘述）那保守貞操的女子，我把我的精神吹入她的體內(nèi)，我曾以她的兒子為世人的一個(gè)跡象?！保ü盘m經(jīng)21：91）她說(shuō)：“我的主?。∪魏稳硕紱]有和我接觸過(guò)，我怎么會(huì)有兒子呢？”天神說(shuō)：“真主要如此創(chuàng)造他所意欲的人。當(dāng)他判決一件事的時(shí)候，他只對(duì)那件事說(shuō)聲‘有’，它就有了?！保?：47）在真主看來(lái)，爾撒確是象阿丹一樣的。他用土創(chuàng)造阿丹，然后他對(duì)他說(shuō)：“有”，他就有了。（3：59）麥爾嫣(瑪利亞)之子麥西哈，只是一個(gè)使者，在他之前，有許多使者確已逝去了。他母親是一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人，他們倆也是吃飯的。（5：75）自稱基督教徒的人，我曾與他們締約，但他們拋棄自己所受的一部分勸戒，故我使他們互相仇視，至于復(fù)活日。那時(shí)，真主要把他們的行為告訴他們。（5：14）猶太教徒和基督教徒都說(shuō)：“我們是真主的兒子，是他心愛的人?！蹦阏f(shuō)：“他為什么要因你們的罪過(guò)而懲治你們呢？”其實(shí)，你們是他所創(chuàng)造的人。他要赦宥誰(shuí)，就赦宥誰(shuí)；要懲罰誰(shuí)，就懲罰誰(shuí)。天地萬(wàn)物的國(guó)權(quán)，只是真主的；他是最后的歸宿。（5：18）
　　　　以上這些先知的名字﹐都是《圣經(jīng)》中同樣的先知﹐他們是穆斯林尊重的真主使者﹐也是基督教徒尊敬的圣人﹐因?yàn)樗麄兘o人類帶來(lái)的信息都是同樣的真主的啟示和指引。先知穆圣說(shuō)﹕“不論在今世﹐還是在后世﹐我是全體人類中最接近爾撒的人﹐他就是麥爾彥(瑪利亞)的兒子。所有的先知都如同是同父異母的弟兄﹐他們的母親不同﹐但他們都信奉同樣的宗教。”
　　　　關(guān)于先知爾撒誕生的事跡可以參看《古蘭經(jīng)》第十九章(麥爾彥章)﹐共九十八節(jié)經(jīng)文﹐整個(gè)一章詳細(xì)敘述了爾撒誕生的過(guò)程和奇跡。根據(jù)《古蘭經(jīng)》中確切的經(jīng)文﹐先知爾撒還將在世界末日之前出現(xiàn)在人間﹐拯救人類于水火。對(duì)此﹐基督教會(huì)有同樣的認(rèn)識(shí)。
　　　　
　　　　兩本經(jīng)書的比較可看出，相同之處有：1、承認(rèn)并相信宇宙間有一位獨(dú)一的真神（真主），祂創(chuàng)造了宇宙萬(wàn)物，創(chuàng)造了人類的始祖亞當(dāng)（阿丹）。2、同樣有摩西（穆薩）引導(dǎo)以色列人出埃及的記載。3、同樣有魔鬼（惡魔）引誘亞當(dāng)犯罪的記載。4、同樣有挪亞（努哈）被拯救脫離洪水的記載。5、同樣信圣經(jīng)（天經(jīng)）。6、同樣有上帝（真主）與以色列民立約的記載。7、同樣有亞伯拉罕（易卜拉欣），以撒（易司哈格），雅各（葉爾孤白），以實(shí)瑪利（易司馬儀）生平事跡的記載。8、同樣承認(rèn)馬利亞（麥爾彥）的兒子耶穌（爾撒）為彌賽亞（麥西哈）。9、同樣有下列教訓(xùn)：當(dāng)孝敬父母，不可奸淫，當(dāng)愛人如己（親愛近鄰遠(yuǎn)鄰），憐恤孤兒，救濟(jì)貧民，款待客旅。10、同樣有大衛(wèi)（達(dá)烏德），所羅門（素萊曼），約瑟（優(yōu)素福），約伯（安優(yōu)卜），約拿（優(yōu)努司）的記載。
　　　　
　　　　《圣經(jīng)》與《古蘭經(jīng)》部分人名對(duì)照
　　　　
　　　　猶太人和阿拉伯人都是閃族人，語(yǔ)言很接近。圣經(jīng)里的寫法是按照英文圣經(jīng)里的名字寫法，所以這些人名的原始發(fā)音幾乎一樣。在《古蘭經(jīng)》中有關(guān)圣經(jīng)的人物一共提及24人。除上述的以外，還有：《古蘭經(jīng)》與《圣經(jīng)》：易斯哈格——以撒；魯特——羅得；優(yōu)素?！s瑟；達(dá)伍德——大衛(wèi)；素來(lái)曼——所羅門；優(yōu)努斯——約拿；所羅門--古蘭經(jīng)里是蘇來(lái)曼（SULEIMAN），圣經(jīng)里是SOLOMAN。

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