不逃避的智慧
出版時(shí)間：2005年11月07日 出版社：心靈工坊 作者：佩瑪?丘卓 譯者：胡因夢
Tag標(biāo)簽：無
內(nèi)容概要
一九八九年春天，佩瑪．丘卓帶領(lǐng)一群人進(jìn)行一個(gè)月的閉關(guān)。甘波修道院位於小島的一座懸崖上，俯瞰湛藍(lán)的海灣，舉目盡是荒蕪的美景、嬉戲的動(dòng)物及狂野多變的氣候。人們?cè)诙U堂裡打坐，感官中充盈了天空和大海的浩瀚，週遭的靜謐，交織著波濤、風(fēng)吼、鳥兒和動(dòng)物的聲籟。每天清晨，佩瑪會(huì)進(jìn)行一些談話；與世隔絕、大自然、靜坐與守戒，組合成一種「無可逃脫」的情境。既然沒地方可躲，大家也就更容易敞開心胸，來聆聽這些坦直的教誨。
《不逃避的智慧》呈現(xiàn)了這些談話的精華，內(nèi)容簡單易懂，目的是幫助人們減輕痛苦，學(xué)會(huì)面對(duì)自己，學(xué)會(huì)如何愛自己以及周遭的世界。佩瑪一再強(qiáng)調(diào)，修行並非要變成完美的人，而是要學(xué)會(huì)與自己相處，不再逃避生活中的挫折與挑戰(zhàn)。她說了一個(gè)故事作為譬喻。有一群人相約去登山。他們發(fā)現(xiàn)山非常陡，當(dāng)?shù)诌_(dá)某個(gè)高度時(shí)，有人往山下一瞧，幾乎嚇呆了；他們克服不了自己的恐懼，只好決定不再往上攀登。其他的人有說有笑繼續(xù)上路。然而山勢越來越陡，於是又有幾個(gè)人被嚇得動(dòng)彈不得。這座山的每一路段都有人過不了自己的關(guān)，而無法走下去，但那些堅(jiān)持爬到山頂?shù)娜?，卻看見了最壯麗的美景。
在生命旅途中，我們會(huì)一次又一次面對(duì)各種不同的關(guān)卡。在充滿壓力的時(shí)刻，我們必須捫心自問：「我為什麼會(huì)害怕？我不想面對(duì)的是什麼？我為何無法再走下去？」那些爬到生命頂峰的人並不是什麼英雄，他們只是不畏懼高度而已；而被卡在底層的人也不是失敗者，他們只是先停頓下來。不論如何，每個(gè)人遲早都要面臨自己的關(guān)卡，我們需要更多的友愛、勇氣及信心，去軟化心中的抗拒，並鼓舞自己，繼續(xù)迎接下一個(gè)關(guān)卡的挑戰(zhàn)。
佩瑪．丘卓是很特別的修行者，她的作品《當(dāng)生命陷落時(shí)》經(jīng)由胡因夢的譯介，在臺(tái)灣引起一股閱讀熱潮，許多企業(yè)家、宗教人士、知識(shí)份子…都因她平實(shí)、溫暖的話語而觸動(dòng)心靈?！恫惶颖艿闹腔邸穭t以更生活化的言語，更深刻的洞見，鼓勵(lì)讀者坦然面對(duì)生命的難題。
作者簡介
佩瑪．丘卓（Pema Chodron）
西藏金剛乘比丘尼，也是甘波修道院院長，這是北美第一座藏密修道院，由創(chuàng)巴仁波切所創(chuàng)立。自從1974年持戒以來，常常在歐洲、澳洲、北美主持工作室、講座、冥思避靜，是深受西方尊崇的女性精神導(dǎo)師，她的著作《當(dāng)生命陷落時(shí)》、《轉(zhuǎn)逆境為喜悅》、《與無常共處》等，在西方和臺(tái)灣都掀起一股閱讀熱潮，她憑藉著女性特有的細(xì)膩體察，以信手拈來的幽默譬喻、平易近人的話語、個(gè)人實(shí)修體認(rèn)的分享，幫助人們?cè)谌粘Ｉ钪杏赂颐鎸?duì)生命的悲苦與困窘，為人生找到一條解脫之道。
譯者簡介
胡因夢
名演員、作家與譯者，現(xiàn)從事身心靈的整合研究與治療。近二十年來，胡因夢引介多位重量級(jí)心靈導(dǎo)師的作品至華人世界，如：克里希那穆提、肯恩．威爾伯、佩瑪．丘卓及阿瑪斯等。著作有：《死亡與童女之舞》等。譯作有：《當(dāng)生命陷落時(shí)》、《轉(zhuǎn)逆境為喜悅》、《與無常共處》、《存在禪──活出禪的身心體悟》、「鑽石途徑系列」（以上均為心靈工坊出版）等書。
圖書封面
圖書標(biāo)簽Tags
無
評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載
- 還沒讀過(18)
- 勉強(qiáng)可看(131)
- 一般般(224)
- 內(nèi)容豐富(9311)
- 強(qiáng)力推薦(763)
用戶評(píng)論 (總計(jì)2條)
- 將人生當(dāng)成一場實(shí)驗(yàn)
本文見《金融實(shí)務(wù)》2011年第2期 出版日期2011年02月14日
http://magazine.caijing.com.cn/2011-02-14/110640884.html
陳壽文
生命是一個(gè)艱辛的歷程，既要具備生存的能力，又需要精明的智慧。尤其是在現(xiàn)代社會(huì)，缺乏知識(shí)技能，不能抱持積極的態(tài)度，生命就無從開展。所以知識(shí)和意志是締造幸福人生的物質(zhì)基礎(chǔ)。不過，人并非僅靠聰明和堅(jiān)毅就能獲得幸福，因?yàn)楹蟋F(xiàn)代社會(huì)包含了太多的誘惑、沖突和糾葛，缺乏看清楚的智慧，就容易失衡。
生活的智慧，簡單說，就是凡事看清楚，面對(duì)真實(shí)的世界，真誠地去生活，從內(nèi)到外都不被虛假所困?？辞灞灸?，珍惜生命，而不去縱欲、追逐和占有，這就是智慧。
生活本來“如是”，每個(gè)人注定要依自己的條件，來實(shí)現(xiàn)其生活；隨自己的根性因緣，走他的人生路。每一個(gè)人都是唯一的、獨(dú)特的，都值得肯定。但大部分的人，不愿意接納自己、實(shí)現(xiàn)自己，反而要把自己變成別人的樣子，抄襲別人的生活。放棄了自己，背叛了自己的生活，怎么可能活得幸福?
現(xiàn)代人的欲望受到過分的刺激，汲汲于爭奪和占有，發(fā)展出如饑似渴的追求態(tài)度，疲于奔命，而使生活變得枯燥、厭倦和沮喪。生活失真是現(xiàn)代人苦難的根源，抑郁、空虛和頹廢正是現(xiàn)代人的心病。我們往往抱著既有的成見來看待生活，錯(cuò)誤與偏見蒙住了雙眼，于是看錯(cuò)了方向，陷入僵局，喜樂和幸福漸漸被痛苦吞噬。
無懼的智慧傳承
佩瑪·丘卓1936年誕生于紐約市，出家前人生閱歷頗為豐富，她結(jié)過婚，育有二子，后來因先生外遇而離異。1972年佩瑪與她的根本上師創(chuàng)巴仁波切初次相會(huì)，自此與仁波切展開了長達(dá)十四年的師徒共修情誼。1984年，創(chuàng)巴仁波切在加拿大東岸新斯科夏省遠(yuǎn)離塵煙的一座小島上，建立了氣質(zhì)素樸的甘波修道院，并指派佩瑪·丘卓為首任院長，這是北美第一所為西方人建立的藏密修行寺院。
佩瑪·丘卓的幾本著作使她成為西方世界少數(shù)受人尊崇的女性佛教導(dǎo)師，《當(dāng)生命陷落時(shí)》是其中最受讀者喜愛的一本演講集。佩瑪憑著女性特有的細(xì)膩體察，以信手拈來、才華橫溢的宏法風(fēng)格，將藏密大手印的立斷智慧，融合西方心理學(xué)對(duì)內(nèi)心現(xiàn)象的詮釋技法，幫助現(xiàn)代人在日常生活中以激進(jìn)、慈悲而又充滿幽默的無求之智，勇敢面對(duì)生命陷落時(shí)的悲苦與困窘。
每當(dāng)佩瑪授課之前，總是先帶領(lǐng)大家許下慈悲宏愿，希望大家都能將佛法運(yùn)用在日常生活中，并因此而解脫自己跟他人的痛苦。佩瑪鼓勵(lì)觀眾聞法時(shí)保持開放的心胸，就像孩子一樣，以毫無成見的驚喜之心來看待世界。禪宗大師鈴木大拙曾經(jīng)說過：“初學(xué)者的心中有各種可能性，專家心中的可能性卻寥寥無幾。”
課程結(jié)束時(shí)，佩瑪通常將功德回向給所有眾生。這種向宇宙表達(dá)友愛的舉動(dòng)曾經(jīng)被比喻成一滴泉水。如果我們將它放在烈日照射的巖石上，它很快就被蒸發(fā)了。然而把它滴到大海中，它卻永遠(yuǎn)不會(huì)失落。我們的愿望乃是將佛法用來裨益眾生，而非占為己有。
此宏愿反映了所謂的三項(xiàng)高尚的準(zhǔn)則：一開始便是良善的，中途保持良善，結(jié)尾也還是良善的。這樣的準(zhǔn)則可以應(yīng)用在所有的日?；顒?dòng)中。無論是一天的開始、吃飯前或開會(huì)之前，我們都發(fā)愿敞開心胸，活出慈心與善性。接下來我們就可以進(jìn)入一種追根究底的探索，誠如創(chuàng)巴仁波切所言：“將你的人生當(dāng)成一場實(shí)驗(yàn)。”
勇士菩薩之道
所謂的菩薩，指的就是發(fā)愿從覺醒的本心采取行動(dòng)的人。按照香巴拉的教誨，此即勇士之道。為了結(jié)合這兩種觀念，佩瑪比較喜歡采用“勇士菩薩”這個(gè)詞匯，因?yàn)樗凳局还甚r活而勇往直前的能量，以及甘愿為眾生的利益而受苦的心量。這樣的行動(dòng)還涉及到克服自欺，克服自我防衛(wèi)以及試圖讓自己安全的所有慣性反應(yīng)──由概念形成的監(jiān)獄。溫柔而精確地突破自我的障礙，我們將直接體驗(yàn)到內(nèi)在的菩提心。
心靈覺醒經(jīng)常被描述成一趟登山陟嶺之旅。我們舍棄了對(duì)世俗的執(zhí)著，緩步邁向山頂。到達(dá)頂峰時(shí)，我們已經(jīng)轉(zhuǎn)化了所有的痛苦。這個(gè)比喻只有一個(gè)問題：其他人似乎被我們置之度外了。他們的苦難還是延續(xù)著，不會(huì)因?yàn)槲覀兊某鲭x而得到紓解。
勇士菩薩之道則是朝著山下行進(jìn)的，似乎山頂?shù)姆较蚴窃诘孛娑翘炜铡Ｅc其超越眾生的苦難，我們反過來盡量深入于內(nèi)心的騷亂和困惑。我們探索危險(xiǎn)和痛苦的真相及其不可預(yù)料的本質(zhì)，而不企圖將它們推開。就算花上一輩子的歲月，也在所不惜。我們本著自己的節(jié)奏，不急不慌地朝著山下一步一步地行進(jìn)。
到達(dá)山腳時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)了水源──菩提心泉。菩提心就是我們那顆柔軟易感而受創(chuàng)的心。在水深火熱之中，我們發(fā)現(xiàn)了永不消逝的愛。它是平和而溫暖的；它是清徹而靈敏的；它是開放而寬大的。不論我們有多么無情、自私或貪婪，真誠的菩提心永遠(yuǎn)也不會(huì)喪失。它就在眾生的身上，從未毀損，一向完整無缺。
我們誤以為自我是堅(jiān)實(shí)存在的，而自己和他人是分離的，這樣的概念的限制性真是令人痛惜。我們絕對(duì)有可能穿透生活中的劇情，不再堅(jiān)信自己所扮演的角色。我們往往把自己看得太嚴(yán)重，且認(rèn)為自己太重要了，這才是問題所在。我們總是合理化自己的煩惱，甚至合理化自己對(duì)自己的中傷，或是總感覺自己比別人聰明。自我重要感其實(shí)會(huì)傷到自己，把自己局限在好惡的狹窄世界中，最后的結(jié)果是，我們對(duì)自己和周遭的世界感到乏味透頂，永遠(yuǎn)也得不到滿足了。
根據(jù)佛法，訓(xùn)練自己保持開放和好奇，是最能善用人生的一種方式。一旦學(xué)會(huì)覺醒菩提心，就是在滋養(yǎng)心靈的韌性了?！盁o我”乃是一種富有伸縮性的存在感，它往往顯示出好奇、適應(yīng)力、幽默感和游戲三昧。那是一種對(duì)未知感到放松的能力，它并不想把每一件事都弄明白，也完全不確定自己是誰，或者別人是誰。
我們往往認(rèn)為無我就是巨大的失落，其實(shí)無我是一種獲得。承認(rèn)無我－我們的自然狀態(tài)－就像視力失而復(fù)得，就像聽力失而復(fù)返。無我好似太陽的幅射線，太陽并不是一個(gè)固體，但是太陽的光線總是向外輻射。同理，當(dāng)我們不再只是關(guān)心自己，覺醒很自然就會(huì)照射出來。無我相當(dāng)于本善或佛性，那是一種無條件的存在。這種存在我們本自具足，從來不曾失去。
自我遮蔽了我們當(dāng)下的經(jīng)驗(yàn)，使我們無法與自己當(dāng)下的經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生聯(lián)結(jié)。無我就是對(duì)世界的神圣性懷著最徹底的信心的一種心態(tài)。那是一種無屬性的幸福感，它可以包容各種不同的經(jīng)驗(yàn)，而又能處在無條件的喜悅中。 - 生活本來“如是”，每個(gè)人注定要依自己的條件，來實(shí)現(xiàn)其生活；隨自己的根性因緣，走他的人生路。每一個(gè)人都是唯一的、獨(dú)特的，都值得肯定。但大部分的人，不愿意接納自己、實(shí)現(xiàn)自己，反而要把自己變成別人的樣子，抄襲別人的生活。放棄了自己，背叛了自己的生活，怎么可能活得幸福?