巫路之歌

內(nèi)容概要

宇宙的揭示
呂應(yīng)鐘
（為許麗玲教授的書(shū)《巫路之歌》寫(xiě)的序）
一位受過(guò)嚴(yán)格學(xué)術(shù)訓(xùn)練的宗教文化人類(lèi)學(xué)者，能夠?qū)⒆约河H身遭遇的許多特異另類(lèi)經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)出來(lái)，不僅為臺(tái)灣同類(lèi)出版品的進(jìn)步表徵，也讓我在精心拜讀之後讚嘆「實(shí)在精彩」之外，更觸動(dòng)個(gè)人多年來(lái)的一些思維，就藉由這篇推薦文「請(qǐng)」大家共同深思。
一、出版現(xiàn)象
多年來(lái)國(guó)內(nèi)出版界傾向購(gòu)買(mǎi)外國(guó)版權(quán)，大量出版探討靈性、new age、靈修、潛能、宇宙高靈……等與靈驗(yàn)有關(guān)的譯書(shū)，但仔細(xì)審視這些譯書(shū)，總是令人覺(jué)得良莠不齊。因?yàn)椋河行?shū)確是好書(shū)，但是譯者並非靈驗(yàn)現(xiàn)象的內(nèi)行人，譯文常有錯(cuò)誤，或譯得不像中文；另外，有些書(shū)是外國(guó)記者採(cǎi)訪多人後整理出來(lái)的報(bào)導(dǎo)作品，沒(méi)有理析現(xiàn)象的深度。但是，此種譯書(shū)已經(jīng)占據(jù)臺(tái)灣出版界多年，難道臺(tái)灣缺乏靈驗(yàn)現(xiàn)象？
其實(shí)，臺(tái)灣是當(dāng)今全球宗教神秘靈驗(yàn)事件的大本營(yíng)，連哈佛大學(xué)宗教人類(lèi)學(xué)者都跑到臺(tái)灣來(lái)做研究。我們民間靈驗(yàn)高人極多，遍佈全國(guó)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)，外國(guó)絕對(duì)無(wú)法相比，「蓬萊仙島」這四個(gè)字絕對(duì)有其深遠(yuǎn)涵意，國(guó)人應(yīng)該重視自己的寶藏，出版界也應(yīng)該多多請(qǐng)研究學(xué)者為大眾寫(xiě)出夠水準(zhǔn)的靈驗(yàn)書(shū)籍。這本《巫路之歌》實(shí)在是近年臺(tái)灣難得見(jiàn)到的一本繼佳靈驗(yàn)圖書(shū)。
二、神話核心
作者說(shuō)她「去到了西王母的花園裏，學(xué)習(xí)治療的草藥，因?yàn)槲冶仨氁t(yī)治由我而生的萬(wàn)物。」大家都認(rèn)為「西王母」只是古老神話的虛構(gòu)人物，全世界神話研究學(xué)者沒(méi)有人會(huì)將神話人物當(dāng)真。通常學(xué)者解釋神話的方法有二，一為「隱喻說(shuō)」，指所有的神話都是先民的寓言，認(rèn)為天神大戰(zhàn)的神話是隱喻各種元素的衝突；二是「歷史說(shuō)」，認(rèn)為神話裏的神都是太古時(shí)代的人，他們?cè)谑赖氖论敱会崛俗摀P(yáng)而變成神話。
晚進(jìn)又產(chǎn)生兩種不同的神話研究方法，一為「語(yǔ)言學(xué)派」，認(rèn)為各民族的「神」是指宇宙的現(xiàn)象，火神與水神代表自然界的火與水，而天神間的衝突代表自然界現(xiàn)象的複雜與費(fèi)解。這種說(shuō)法和隱喻說(shuō)很相似，在目前已不受學(xué)者所重視。二為「人類(lèi)學(xué)派」，認(rèn)為人類(lèi)過(guò)去可能有一個(gè)時(shí)期將宇宙天體人類(lèi)動(dòng)物的種種奧祕(mì)，當(dāng)做日常生活中的事件，照自己的行為和經(jīng)歷來(lái)構(gòu)成各種神靈神話。
神話真的只是這些學(xué)者所說(shuō)的表象行為嗎？民國(guó)七十年代我曾經(jīng)在《民族晚報(bào)》發(fā)表＜中西神話新研究＞十篇專欄文章，不僅不將神話當(dāng)做虛構(gòu)，而且認(rèn)為神話必有我們未曾探知的深層內(nèi)涵，一定有其遠(yuǎn)古的實(shí)存脈絡(luò)。如今作者「去到西王母的花園」，我們是否要認(rèn)真地重新思考神話的遠(yuǎn)古真實(shí)核心事件？
三、宗教研究
作者是學(xué)院訓(xùn)練出來(lái)的宗教人類(lèi)學(xué)者，她說(shuō)：「十多年的宗教人類(lèi)學(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我一直以客觀的立場(chǎng)來(lái)解讀這樣的宗教現(xiàn)象，那和個(gè)人及對(duì)神秘與未知的追求沒(méi)有直接的關(guān)聯(lián)?！褂终f(shuō)：「這個(gè)經(jīng)驗(yàn)讓我無(wú)法再以任何學(xué)術(shù)的理論來(lái)解釋降靈的現(xiàn)象，因?yàn)槲抑廊魏螌W(xué)術(shù)脈絡(luò)，都只是企圖建立某種詮釋系統(tǒng)，而那跟事情的本質(zhì)毫無(wú)關(guān)聯(lián)的?！?br />四年前，我詢問(wèn)一位擔(dān)任臺(tái)灣宗教學(xué)會(huì)理事的極知名宗教學(xué)者，問(wèn)他研究宗教難道不需要深入靈驗(yàn)事件的本質(zhì)，他竟然回答：「學(xué)術(shù)是講客觀的，宗教學(xué)不能涉入個(gè)人心靈層次，因?yàn)閭€(gè)人的靈驗(yàn)是主觀的，不屬於宗教學(xué)範(fàn)疇?！沟拇_，學(xué)術(shù)界做的都是社會(huì)表象的詮釋，就像隔靴搔癢一般，不去探討事件的深層本質(zhì)?！缚陀^」與「主觀」是相對(duì)存在的，不會(huì)是單獨(dú)存在，大家都認(rèn)為要保持客觀，其實(shí)那是主觀的逃避，不是解析事件的方法。唯有在主觀的靈驗(yàn)與認(rèn)知之後，才會(huì)有客觀的理析與詮釋，最後再與主觀事件結(jié)合，才能成為完整的思想體系。
四、世俗觀點(diǎn)
書(shū)中提到李師兄時(shí)常說(shuō)些沒(méi)人聽(tīng)得懂的話，旁人以為他瘋了，這也是社會(huì)對(duì)精神病的普遍認(rèn)知。西方心理學(xué)將這類(lèi)患者視為精神分裂癥，賦予「多重人格」的解釋。然而近年西方在經(jīng)過(guò)前世今生的催眠研究之後，逐漸發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)心理學(xué)的解釋是不對(duì)的，會(huì)發(fā)生多重人格其實(shí)是其他的靈進(jìn)入肉體所產(chǎn)生，必須從靈的角度來(lái)探究，才能解決問(wèn)題。也難怪廿世紀(jì)著名心理學(xué)家榮格會(huì)批評(píng)現(xiàn)代心理學(xué)是「沒(méi)有靈魂的心理學(xué)」。
試如書(shū)中三師姑的回答：「是你們瘋了不是他瘋了，好好的人，神明要用他，結(jié)果給你們當(dāng)成瘋子?！乖诋?dāng)今物質(zhì)科學(xué)發(fā)達(dá)的時(shí)代，很多這種人都被判定為神精病，西醫(yī)與西方心理學(xué)界弄錯(cuò)了方向，無(wú)法深入研究，實(shí)在是很可惜的事。要知道宇宙間的靈極多，以沙灘的沙來(lái)比喻，一碗沙是地球人口數(shù)，整個(gè)沙灘的沙是宇宙靈口數(shù)，用這個(gè)宏觀角度來(lái)思維諸多宇宙現(xiàn)象，就會(huì)了悟。
五、宇宙能量
作者實(shí)實(shí)在在體悟到：「我是一股宇宙間的螺旋能量，從太空來(lái)到地球。因?yàn)槟菚r(shí)地球剛遭到浩劫，萬(wàn)物不生，有許多宇宙的能量就從太空中來(lái)到地球。」又說(shuō)「在描述這個(gè)奇特的時(shí)空狀態(tài)時(shí)，內(nèi)在清明的自我發(fā)現(xiàn)這是無(wú)法用一般的語(yǔ)言來(lái)詮釋，沒(méi)想到，另一個(gè)意識(shí)竟然能用這麼詩(shī)意的語(yǔ)句來(lái)說(shuō)明這種存在狀態(tài)的目的，凝縮在內(nèi)裏的我，深深地受到這句話語(yǔ)的震撼。我了解它所指涉的是一股宇宙間化育萬(wàn)物的能量，衪呈現(xiàn)的狀態(tài)，就是如蛇般的螺旋狀?！?br />美國(guó)航空太空總署已經(jīng)明確證實(shí)我們今天所知的宇宙只占「真正宇宙」的百分之五，其他百分之三十五是隱秘物質(zhì)、百分之六十是隱秘能量，換言之，人類(lèi)對(duì)宇宙所知極少。而作者這段話正點(diǎn)出隱秘能量的「存在實(shí)相」，這是本書(shū)最寶貴的思想。沒(méi)有錯(cuò)，物質(zhì)就是能量，意識(shí)也是能量，物質(zhì)可以轉(zhuǎn)化成能量，能量也可以化育萬(wàn)物，《心經(jīng)》不是早就這樣說(shuō)嗎？「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」。
六、人類(lèi)的未知
作者提到很多靈驗(yàn)現(xiàn)象是人類(lèi)無(wú)法理解與想像的，我們「再怎樣想破頭也都是自己想像出來(lái)的」，作者親身與宇宙大能合為一，但是她「無(wú)法明確知道祂是誰(shuí)，不過(guò)我完全相信，萬(wàn)物的生死榮枯是由一個(gè)龐大的存在所運(yùn)作及支配的！」這觀點(diǎn)極為正確，又說(shuō)：「超自然力或是道家所謂的『大道』與『大化』都不是文化的產(chǎn)物，那是一種絕對(duì)的存在，現(xiàn)象學(xué)學(xué)者海德格所說(shuō)的『大存有』指的也是此物?！?br />沒(méi)錯(cuò)，宇宙間有人類(lèi)無(wú)法了解的實(shí)存，這個(gè)實(shí)存占了百分之九十五，區(qū)區(qū)地球人如何去思考？就如同我們要水中的魚(yú)來(lái)想像陸地世界般是絕對(duì)不可能的事。然而卻有很多人以當(dāng)今人類(lèi)的知識(shí)來(lái)論斷宇宙，以科學(xué)主義角度來(lái)衡量整個(gè)宇宙，以為人類(lèi)已經(jīng)了解宇宙，事實(shí)上差之千里。
這本書(shū)相當(dāng)精彩，不能只當(dāng)做「又多了」一本靈驗(yàn)書(shū)籍來(lái)看待，書(shū)中文字有很多值得現(xiàn)代人深思處。如果不是宗教人類(lèi)學(xué)者親自的靈驗(yàn)，我是不會(huì)如此細(xì)心地閱讀，並為它寫(xiě)推薦序。
不過(guò)有個(gè)地方似乎不正確，落入學(xué)院派思維窠臼中，作者提到「我心裏十分明白，民間信仰中的白衣觀音、媽祖、關(guān)帝或三太子都是文化的素材，雖然充滿了前人的智慧，但是它仍然只能停留在文化的層面。」這些民間信仰的人物是超越人類(lèi)文化層面的存在，不是「只停留在文化層面」裡頭，相信靈驗(yàn)高人應(yīng)該贊同我的觀點(diǎn)。

作者簡(jiǎn)介

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