詮釋與建構(gòu)

用戶評(píng)論 (總計(jì)1條)

•   　　學(xué)術(shù)思想的進(jìn)步與否必須基于兩個(gè)前提條件：其一，就是對(duì)待以前的學(xué)術(shù)思想能否有一個(gè)正確的態(tài)度；其二，就是能否具備一定的創(chuàng)新性思維。如朱子所言：“舊學(xué)商量加邃密，新知培養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉”。北宋新儒學(xué)（有的稱之為“道學(xué)”）的興起，不單是利用了原始儒學(xué)的思想資源，更再于在思想創(chuàng)新方面有重大突破。 在新儒學(xué)的發(fā)展道路上，朱子的學(xué)術(shù)思想可以說占據(jù)了支配性的地位。它不但在國內(nèi)上升為官方的意識(shí)形態(tài)，而且，還形成了深刻地影響了亞洲諸如日本、朝鮮等國思想文化走向的朱子學(xué)。朱子學(xué)的發(fā)展奠定于先秦的原始儒學(xué)的基礎(chǔ)之上，也吸收了同時(shí)代的像周敦頤、邵雍、張載、陳灝、陳頤等前輩學(xué)者的思想。同時(shí)，朱子學(xué)更有賴于朱子門人弟子持之以恒、艱苦不懈的群體性努力。朱子學(xué)的形成是集體智慧的結(jié)晶。不過，這一點(diǎn)常常為研究者所忽視。 朱子的著作在數(shù)量上可謂在中國學(xué)術(shù)史上少見。倘使一人之力，恐怕難以勝任。沒有弟子門人的協(xié)助和支援，亦難以想象。而一個(gè)明顯的事實(shí)是，朱子在生前學(xué)運(yùn)并不見好，一直到他逝世之時(shí)還沒有結(jié)束的“慶元黨禁”的矛頭就直指朱子。朱子學(xué)并沒有得到一個(gè)合法化的地位，還被斥為“偽學(xué)”。在這樣的形勢(shì)下，幸賴朱子有一批得力而忠心耿耿的門人弟子：“朱子傳蔡西山（元定）、九峰（沉）、黃勉齋（干）、陳北溪（淳）、李果齋（方子）諸先生，有宋閩甲天下?！保ㄇ濉ぬm鼎元：《鹿洲全集·送謝古梅太子還閩序》）可以說，朱子后學(xué)為朱子學(xué)的興起做出了巨大的貢獻(xiàn)。 當(dāng)前，就朱子學(xué)的研究現(xiàn)狀而言，國內(nèi)學(xué)者對(duì)朱子思想的研究不論是從數(shù)量上還是質(zhì)量上都是驕人的。像陳來先生的《朱子哲學(xué)研究》、張立文先生的《朱子思想研究》、束景南先生的《朱子大傳》等等，都代表了朱子思想研究的較好水平，此外還涌現(xiàn)了一大批像陳榮捷先生那樣的朱子研究專家。然而，對(duì)于朱子的門人弟子研究卻還是宋明理學(xué)研究中的一個(gè)比較薄弱的環(huán)節(jié)，國內(nèi)專門關(guān)于朱子后學(xué)研究的著作并不多見。張加才先生的《詮釋與建構(gòu)——陳淳與朱子學(xué)》一書，可謂大大拓寬了朱子后學(xué)的研究視野，代表著朱子后學(xué)研究的較新成果。 張加才先生披荊斬棘，從收集資料到撰寫該書，耗時(shí)十載，名副其實(shí)是“板凳坐得十年冷，文章不寫一句空?！眴螁问顷惔镜摹侗毕至x》一書，張先生就跑遍各大學(xué)圖書館，收集宋、元、明、清四個(gè)朝代，中、朝、英等多個(gè)國家流傳的不同版本，多達(dá)幾十種。用心不可謂不細(xì)、用力不可謂不大，辛勞自不待言。 《詮釋與建構(gòu)——陳淳與朱子學(xué)》一書主要包括五個(gè)部分。作者首先追溯了陳淳與朱子學(xué)的學(xué)術(shù)淵源，接著圍繞《北溪字義》，著力論述了陳淳思想的創(chuàng)新之處。在第三章中，詳盡地探討了陳淳對(duì)“字義”的分析及其所體現(xiàn)的思辨精神。而第四章，作者將陳淳與同為朱子門人弟子的黃幹的思想進(jìn)行了比較。最后，則是對(duì)陳淳思想的歷史影響作了總結(jié)。 張先生說：“從朱子門人到朱子傳人是陳淳學(xué)行演進(jìn)的歷史主線和邏輯脈絡(luò)?！保◤埣硬牛骸对忈屌c建構(gòu)——陳淳與朱子學(xué)》，人民出版社，2004年8月第一版，第1頁）也就是說，陳淳從早期受教于朱子門下，到深刻領(lǐng)悟和把握朱子哲學(xué)思想進(jìn)而忠實(shí)闡發(fā)朱子的思想的這一過程，構(gòu)成了他的思想發(fā)展的主要走向。 陳淳系福建漳州人，早年讀到《近思錄》，深深服膺于朱子淵博的學(xué)識(shí)。在宋紹熙元年（1190年）陳淳修書朱子，得以謀面，成為親炙弟子。朱子當(dāng)下點(diǎn)撥，認(rèn)為陳淳“根原”處著力不夠，這對(duì)陳淳啟發(fā)很大。此后，陳淳與朱子繼續(xù)保持書信的交往，探討理學(xué)的基本問題。朱子也非常欣賞陳淳，稱“喜為吾道得此人也?！?在1199年，陳淳再度也是最后一次侍學(xué)于朱子。而此刻的朱子政治失意、身體羸弱，依然傾力指點(diǎn)陳淳的學(xué)問。陳淳在“尊德性”處頗有心得，朱子對(duì)此不以為然，并提醒他“上達(dá)”要兼顧“下學(xué)”以免走上陸學(xué)的道路。陳淳則完全接受了朱子的勸告，至此，他的為學(xué)方式發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。 朱子逝世之后，陳淳挑起了傳播和擴(kuò)大老師思想的重任，極力護(hù)衛(wèi)師門。不論是講學(xué)還是著述，他根本上維護(hù)朱子對(duì)理學(xué)的立場(chǎng)和態(tài)度。特別是在陸學(xué)勢(shì)力大張的嚴(yán)陵講學(xué)期間，陳淳一方面宣傳朱子的理學(xué)思想，另一方面協(xié)助地方官吏刊刻朱子的著作。在研究、闡發(fā)和傳播朱子學(xué)方面不遺余力。 陳淳的理學(xué)思想總體上并沒有脫離朱子理學(xué)的框架，但是這并不意味著陳淳沒有任何創(chuàng)造，與朱子全然沒有學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的分歧。 首先，從本體論的角度來看，朱子引入了“太極”的概念，并將其置于與“理”同等的地位。他賦予“太極”兩層含義，即全理和至理。前者意味著總天地萬物之理，后者則突出是最高層次的理。陳淳將其涵蓋為“太極只是渾淪極至之理”。在溯及“太級(jí)”概念演變的歷程時(shí)，陳淳極力肯定了朱子的在這一概念上所作的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。 就理氣關(guān)系而言，朱子雖然肯定理不離氣，但是在理氣孰先孰后問題上，朱子認(rèn)為理為形而上，氣為形而下，故而，理先氣后。陳淳修正了這一觀點(diǎn)，他認(rèn)為理氣先后與形上形下無涉，理氣并不分先后。并且陳淳比朱子更重視“氣”的作用。 在論述“理”的時(shí)候，朱子非常強(qiáng)調(diào)“理”的“必然”、“當(dāng)然”之義。陳淳加以擴(kuò)充提出“理”還有“能然”、“自然”的含義。這種提法客觀上避免了朱子闡述“理”的時(shí)候?qū)δ軇?dòng)性缺乏重視的不足。 其二，在心性論問題上，陳淳在繼承朱子基本思想的同時(shí)，提出了自己的見解。對(duì)于心體問題，朱子曾經(jīng)從“已發(fā)”、“未發(fā)”“性體情用”等角度加之討論。陳淳在此基礎(chǔ)上又與“四端”、“四德”、“天之理氣”加以結(jié)合，從“理”的角度探賾“心之體用”。特別是，在“已發(fā)”、“未發(fā)”上，陳淳聯(lián)系到人的清醒狀態(tài)和睡夢(mèng)狀態(tài)，較早地觸及到“無意識(shí)”問題。 其三，在知行觀上，朱子的知行觀可以概括為：知行互發(fā)、知先行后、行重于知。對(duì)于知行互發(fā)，陳淳發(fā)展成為“知行交進(jìn)，隨時(shí)互發(fā)”肯定了知行的互動(dòng)關(guān)系，同時(shí)也避免了回答知到何時(shí)才能行的問題。在知行地位上，陳淳尤重行，即“力行為主，致知副之”。以此，他將儒學(xué)稱之為“圣門實(shí)學(xué)”。 在用功的次序上，朱子臨終之前曾告誡陳淳“圣賢教人，無非下學(xué)工夫”，實(shí)際上所強(qiáng)調(diào)的就是“行”，這對(duì)陳淳影響很大。陳淳認(rèn)為之所以存在“下學(xué)”、“上達(dá)”的次序，有兩個(gè)方面的原因。一方面，功夫從低到高，由近及遠(yuǎn)，這是一般的規(guī)律。另一方面，儒家謂之的“高遠(yuǎn)”還是無所逃于人倫日用之間。陳淳還將這種用功的次序作為區(qū)分儒佛的重要依據(jù)，并反對(duì)陸學(xué)的“易簡(jiǎn)功夫”。 那么，下學(xué)又首先從哪里入手呢？陳淳認(rèn)為，要立足于讀書，從讀書中體會(huì)圣賢道理。所讀之書，又有一番順序。先《小學(xué)》，次《大學(xué)》、《論語》、《孟子》、《中庸》等等。他還推崇朱子的《四書章句集注》，并將刊刻該書視之為弘揚(yáng)儒學(xué)的不可缺少的一個(gè)環(huán)節(jié)。 在突出“下學(xué)”、“上達(dá)”的順序的同時(shí)，陳淳還特別強(qiáng)調(diào)“下學(xué)”時(shí)要多下功夫：“下學(xué)功不可緩，而上達(dá)志不可急。下學(xué)之事未易至，而上達(dá)之境不難造?！边@也反映了他對(duì)“下學(xué)”、“上達(dá)”問題思考的成熟化。 其四，在道德論問題上，陳淳著力于將朱子的理論落實(shí)到人倫日用之中。陳淳認(rèn)為事事物物都有個(gè)當(dāng)然之理，這個(gè)當(dāng)然之理就是儒家所說的“道”。儒家之“道”與人倫日用相結(jié)合，不似佛老以“空”“虛”為高。 他還從“根原”處探討了道德的一些基本范疇。以“孝”為例，陳淳一邊從人的自然屬性肯定“孝”的必然性，一邊從人的生命流程上強(qiáng)調(diào)“孝”的迫切性。朱子盛贊其“看得道理盡密”。在對(duì)待義利上，朱子是重義輕利，并主張以義求利。陳淳則從字義處展開剖析，認(rèn)為“利”“義”兩立。因?yàn)?，“義”是合于天理，自然而然，“利”是拘于一己，違反天則。同時(shí)，“義”是符合大眾利益，而“利”則具有排他性。所以，陳淳才會(huì)再三強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”以及“天理制人欲”。 最后，在鬼神問題上，朱子和陳淳亦各抒己見。朱子用陰陽二氣的屈伸來解釋鬼神。陳淳發(fā)展這一思想，認(rèn)為“天地間無物不具陰陽，陰陽無處不在，而鬼神亦無處不在。”反對(duì)和剔除了民間鬼神論中的神秘主義因素。 陳淳還聯(lián)系理氣論來談?wù)撋?，在他看來，氣盡人死，而理氣不可能游離于人的身體之外，故而人不可再生。以此來反對(duì)佛教的“輪回”學(xué)說。 朱子和陳淳都強(qiáng)調(diào)以心的“敬”和“誠”去祭祀祖先，反對(duì)淫祀，即祭祀時(shí)動(dòng)機(jī)不純，或者祭者與被祭者毫無關(guān)聯(lián)。尤其是陳淳，他提出：“凡鬼神之旺，都是由人心興之，人以為靈則靈，不以為靈則不靈，人以為怪則怪，不以為怪則不怪”反對(duì)世俗社會(huì)中的鬼神迷信。 陳淳不僅在內(nèi)容上深化了朱子學(xué)的思想，而且他還以言簡(jiǎn)意賅的形式概括朱子的哲學(xué)范疇。他的代表作《北溪字義》便是這樣的一本不可多得的哲學(xué)百科全書。陳淳對(duì)字義的分析和重視，形成了他獨(dú)特的治學(xué)風(fēng)格，并體現(xiàn)了極強(qiáng)的探索精神和思辨色彩。 陳淳所關(guān)注的“字義分析”并非擯棄義理考慮，而專注于文字的訓(xùn)詁考辨。雖然他不否認(rèn)訓(xùn)詁是闡明“字義”的基礎(chǔ)，但是在他那里，“字義”大體上是指內(nèi)在的意蘊(yùn)，即義理?！侗毕至x》又名《性理字義》可能也反映這一點(diǎn)。 在《北溪字義》之前，朱子曾經(jīng)作過《訓(xùn)蒙絕句》以節(jié)律詩的形式概括一些基本的理學(xué)范疇。這對(duì)陳淳有一定的啟發(fā)。而同門的程端蒙也曾作過四百多字的《性理字訓(xùn)》，被朱子譽(yù)為一部“大《爾雅》”。因?yàn)?，《性理字?xùn)》的對(duì)象還是一些剛?cè)雽W(xué)的兒童，所以其深度和思辨性必然受到影響。不過，陳淳很可能借鑒了其中的許多條目。所以說，《訓(xùn)蒙絕句》和《性理字訓(xùn)》很可能是《北溪字義》的先聲，但是兩者在詮釋的準(zhǔn)確性、內(nèi)容的豐富性、體系的完備性與《北溪字義》相比，都不可同日而語。 《北溪字義》建構(gòu)了一套比較完整關(guān)于理學(xué)范疇的邏輯體系。張加才先生認(rèn)為，該書的上卷為內(nèi)圣之學(xué)，下卷為外王之學(xué)。其中，上卷又涵納心性論和功夫論，下卷則包括理本論、教化論以及批判異端之論?？芍^結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)、層次清晰、體系完備。 在具體的理論探究中，陳淳廣泛地運(yùn)用了義理分析，思辨性極強(qiáng)。不論是“根原”上的追問，還是性理范疇的分析，其治學(xué)方法上的謹(jǐn)嚴(yán)、思維方式上的縝密均可見一斑。難怪陳榮捷先生贊譽(yù)《北溪字義》是“對(duì)新儒家哲學(xué)范疇的最好解釋?！保ㄞD(zhuǎn)引自張加才：《詮釋與建構(gòu)——陳淳與朱子學(xué)》，人民出版社，2004年8月第一版，第158頁） 張先生還著力比較了陳淳與朱子女婿兼弟子的黃幹的思想。而這種比較主要集中在三個(gè)方面：（1）道統(tǒng)問題；（2）體系詮釋問題；（3）如何對(duì)待其他派別問題。 黃幹在《圣賢道統(tǒng)傳授總序說》中構(gòu)建了他的傳道系統(tǒng)。這一道統(tǒng)以堯?yàn)槠瘘c(diǎn)，以朱子為集大成者，中經(jīng)舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、顏?zhàn)?、曾子、子思、孟子、周敦頤等，并以他們的一兩重要理論觀點(diǎn)作為血脈演進(jìn)的線索，從思想的發(fā)展邏輯來把握道統(tǒng)的傳承。而陳淳在他的《師友淵源》中亦闡發(fā)了他的道統(tǒng)觀。他把道統(tǒng)的傳承過程分為三個(gè)階段。第一階段從伏羲到孟子，道統(tǒng)傳承脈絡(luò)分明。第二階段則是從孟子開始，直至韓愈。此階段道統(tǒng)紊亂無序。而到了第三階段，也就是周子到朱子，道統(tǒng)漸明，儒學(xué)得興。 不難看出，兩人的共同點(diǎn)還是很多的。在朱子的地位，乃至對(duì)周敦頤的褒揚(yáng)，兩人并無二致。不過，陳淳的道統(tǒng)說追溯的時(shí)間更為久遠(yuǎn)，直到伏羲。但是，與陳淳相比，黃幹是從內(nèi)在思想上把握道統(tǒng)的延續(xù)和發(fā)展。在這一點(diǎn)上，陳淳的道統(tǒng)論顯然表現(xiàn)得不足。特別是黃幹的傳人很重視他的道統(tǒng)說，比陳淳道統(tǒng)說產(chǎn)生了更為廣泛的影響。 從理學(xué)體系的詮釋來看，黃幹和陳淳兩人護(hù)衛(wèi)師門、弘揚(yáng)朱子學(xué)的立場(chǎng)始終是保持一致的。而且，他們各自都有對(duì)朱子思想的理解和自己的創(chuàng)見。不過，陳淳對(duì)朱子學(xué)的闡發(fā)和詮釋又非黃幹所能比。其著《北溪字義》相當(dāng)準(zhǔn)確而又完備地濃縮了朱子學(xué)的基本范疇。 朱子去世以后，捍衛(wèi)師門成了弟子們不可推卸的責(zé)任。在這一點(diǎn)上，黃幹和陳淳都是不遺余力。在對(duì)待陸學(xué)的態(tài)度上，陳淳和黃幹還有著細(xì)微的差別。陳淳堅(jiān)持朱子對(duì)陸學(xué)的基本立場(chǎng)，甚至對(duì)當(dāng)時(shí)興盛的陸學(xué)近乎有一種排斥心理，對(duì)之進(jìn)行大力鞭撻。黃幹對(duì)陸學(xué)則顯得寬容得多，他還有意回避朱陸異同的問題，淡化陸學(xué)與朱子學(xué)的分歧。在黃幹本人的思想中甚至還可以發(fā)現(xiàn)與陸學(xué)有某些接近的觀點(diǎn)。 陳淳對(duì)朱子學(xué)的傳播和闡發(fā)產(chǎn)生了一定的影響。他在閩、浙兩地宣傳朱子學(xué)尤為得力，因此，也在此形成了“北溪學(xué)派”。后人對(duì)陳淳有功于朱子學(xué)之處多有褒揚(yáng)。元代有學(xué)者認(rèn)為陳淳“當(dāng)為朱門第一人”。在明清兩代，陳淳的《北溪字義》被廣為翻刻，作為朱子學(xué)入門的基本讀物。并且，陳淳的著作還流傳到國外，促進(jìn)了日、韓等國朱子學(xué)研究的深入。 可以說，張先生的這部《詮釋與建構(gòu)——陳淳與朱子學(xué)》以全新的視閾客觀而又準(zhǔn)確地分析和探究了陳淳的學(xué)術(shù)思想及其與朱子學(xué)的關(guān)系。同時(shí)，也為陳淳在宋明理學(xué)史上的地位給予了一個(gè)合理的定位。張先生在評(píng)價(jià)陳淳的學(xué)術(shù)思想過程中，在肯定其進(jìn)步的同時(shí)，并不回避陳淳學(xué)術(shù)思想的不足。體現(xiàn)了一個(gè)學(xué)者求真務(wù)實(shí)的執(zhí)著精神。 詮釋是一個(gè)創(chuàng)造的過程。學(xué)術(shù)思想的前進(jìn)和發(fā)展就是在詮釋中進(jìn)行的。在詮釋中，學(xué)脈得以延續(xù)，思想得以傳承。再次借用一下朱子的“舊學(xué)商量加邃密，新知培養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉”。從“舊學(xué)”到“新知”并非是一個(gè)平行的過程，而是一種在詮釋中加以繼承、發(fā)展和創(chuàng)造的過程。過去，朱熹等人的新儒學(xué)，從義理的角度全力詮釋先秦的原始儒學(xué)，從而使儒學(xué)獲得了生命力的提升。今天，張先生也用他的全新的詮釋方法來解釋朱子后學(xué)。在這部著作中，我們不只可以發(fā)現(xiàn)儒學(xué)從“舊”到“新”的相互轉(zhuǎn)化，在這種轉(zhuǎn)化過程中所體現(xiàn)的“邃密”和“深沉”，亦讓我們感到振奮?！捌埲招?，日日新，又日新”，在學(xué)術(shù)的傳延中，我們不僅愿意看到思想研究著作的厚重，更愿意看到思想本身的厚重。

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