存在論

前言

20世紀(jì)末，隨著海德格爾早期著作的陸續(xù)編輯出版，引起了西方學(xué)術(shù)界對(duì)海德格爾早期思想研究的熱情和興趣，不少有分量的成果相繼發(fā)表出來，推動(dòng)了國(guó)際海學(xué)整體水平的提高。在海德格爾早期思想中，《存在論——實(shí)際性的解釋學(xué)》具有重要的地位。它是海德格爾1923年夏季學(xué)期講座，屬于其弗萊堡早期的思想，后收人作者德文版《海德格爾全集》第63卷，1988年出版①，1999年出了英文單行本。海德格爾講授這門課時(shí)，時(shí)年34歲。一我們知道，海德格爾的學(xué)術(shù)生涯可以自然分為三個(gè)時(shí)期：弗萊堡早期（1915-1923年），馬堡時(shí)期（1923-1928年）和弗萊堡晚期（1928-1976年）。弗萊堡早期是海德格爾思想的開端，尤其最后幾年已走向成熟?，F(xiàn)代新解釋學(xué)應(yīng)當(dāng)以海德格爾1919-1923年的系列講座（Vorlesungen）和研討班（Seminare）為起點(diǎn)，因?yàn)楹５赂駹栠@一時(shí)期的研究主題就是“實(shí)際性的解釋學(xué)”①，而1923年夏季學(xué)期的講座《存在論——實(shí)際性的解釋學(xué)》是這一階段帶有總結(jié)性的文獻(xiàn)，它第一次提出了理解由認(rèn)識(shí)論向本體論轉(zhuǎn)變的問題②?？梢哉f，利科所謂的解釋學(xué)的“第二次哥白尼革命”是從這里開始的，而不是從馬堡時(shí)期的《存在與時(shí)間》才開始。海德格爾的“實(shí)際性的解釋學(xué)”（Herreerneutikder Faktiztat）的提出當(dāng)屬西方解釋學(xué)史上一個(gè)劃時(shí)代的事件，它不僅開辟了現(xiàn)象學(xué)研究的新領(lǐng)域，而且也開辟了解釋學(xué)研究的新方向。海德格爾弗萊堡早期的解釋學(xué)思想主要和集中體現(xiàn)在這個(gè)講座中，它在思想上具有承先啟后、繼往開來的性質(zhì)和意義。我們一方面可將其視為弗萊堡早期主要哲學(xué)思想的總結(jié)，另一方面可將其看做是從弗萊堡早期思想到馬堡思想的過渡。三年后（即馬堡時(shí)期）的《存在與時(shí)間》充分吸取了前一個(gè)時(shí)期的研究成果，包括這個(gè)講座。其實(shí)，海德格爾前期的此在與存在的關(guān)系，從根本上就體現(xiàn)為現(xiàn)象學(xué)的解釋學(xué)，這充分表現(xiàn)在他的這樣一句話上：此在是存在意義顯現(xiàn)的場(chǎng)所。當(dāng)海德格爾談到此在這個(gè)特殊的在者不同于其他在者時(shí)，指出它要追問存在的意義，這個(gè)對(duì)意義的追問本身就是解釋學(xué)的本源。

內(nèi)容概要

20世紀(jì)末，隨著海德格爾早期著作的陸續(xù)編輯出版，引起了西方學(xué)術(shù)界對(duì)海德格爾早期思想研究的熱情和興趣，不少有分量的成果相繼發(fā)表出來，推動(dòng)了國(guó)際海學(xué)整體水平的提高。在海德格爾早期思想中，《存在論——實(shí)際性的解釋學(xué)》具有重要的地位。它是海德格爾1923年夏季學(xué)期講座，屬于其弗萊堡早期的思想，后收入作者德文版《海德格爾全集》第63卷，1988年出版，1999年出了英文單行本。海德格爾講授這門課時(shí)，時(shí)年34歲。    　　本講座有兩個(gè)突出的現(xiàn)象學(xué)的解構(gòu)的例子：一個(gè)是從一開始，海德格爾就對(duì)“本體論”（存在論）這個(gè)概念做了某種“拆解”的工作：既沒有完全拋棄它，又通過回到存在的源始經(jīng)驗(yàn)將它同西方傳統(tǒng)形而上學(xué)意義上的本體論區(qū)分開來了，這里面包括對(duì)存在本身意義的恢復(fù)，盡管這個(gè)階段是以作為在者的此在的存在意義為中心。另一個(gè)是在講實(shí)際性的“此在”這個(gè)概念時(shí)，海德格爾用了兩節(jié)（第4節(jié)和第5節(jié)）對(duì)在西方古希臘和基督教傳統(tǒng)觀念融合的基礎(chǔ)上所形成的有關(guān)人的“僵硬”觀念進(jìn)行了解構(gòu)，因?yàn)椴徊鸾膺@種觀念，我們便無法真正“看”到“此在”本身的意義。

作者簡(jiǎn)介

作者：(德國(guó))海德格爾 譯者：何衛(wèi)平

書籍目錄

譯者序?qū)а缘谝还?jié)標(biāo)題“存在論”實(shí)際性的解釋學(xué)序言第一部分　此在在其當(dāng)下性中的解釋道路　第一章　解釋學(xué)　　第二節(jié)  傳統(tǒng)的解釋學(xué)概念  　　第三節(jié)　作為實(shí)際性的自身解釋的解釋學(xué)　第二章　實(shí)際性的觀念和“人”的概念　　第四節(jié)　《圣經(jīng)》傳統(tǒng)中的“人”的概念   　　第五節(jié)  人的神學(xué)的概念和“理性動(dòng)物”的概念　　第六節(jié)　作為此在在其當(dāng)下性中的實(shí)際性，“今日”　　第三章　今日之今日的被解釋狀態(tài)  　　第七節(jié)　歷史意識(shí)中的今日的被解釋狀態(tài)  　　第八節(jié)  今日哲學(xué)中的今日的被解釋狀態(tài)　　第九節(jié)  增補(bǔ)：“辯證法”與現(xiàn)象學(xué)　　第十節(jié)  解釋過程的概觀　第四章　有關(guān)其對(duì)象存在的一種解釋性的分析　　第十一節(jié)　歷史意識(shí)中此在的解釋　　第十二節(jié)  哲學(xué)中此在的解釋　　第十三節(jié)  解釋學(xué)進(jìn)一步的任務(wù)第二部分　實(shí)際性的解釋學(xué)的現(xiàn)象學(xué)道路　　第一章　先行考察：現(xiàn)象與現(xiàn)象學(xué)　　　第十四節(jié)  關(guān)于“現(xiàn)象學(xué)”的歷史　　第十五節(jié)  根據(jù)其可能性而作為一種研究方式的現(xiàn)象學(xué)　第二章　“此在是在世界中的存在”  　　第十六節(jié)  一種先有的形式顯示　　第十七節(jié)　誤解　  第三章　先有的形成　　　第十八節(jié)  對(duì)日常狀態(tài)的考察  　　第十九節(jié)　對(duì)日常世界的一種錯(cuò)誤描述　　　第二十節(jié)  根據(jù)逗留的與世打交道來描述日常世界　  第四章　作為世界的相遇特征的意蘊(yùn)　　……附錄：插入和增補(bǔ)（所有這些插入頁的標(biāo)題都是海德格爾給予的）德文版編者的后記英文版譯者后記德—漢術(shù)語對(duì)照表漢—德術(shù)語對(duì)照表譯后記

章節(jié)摘錄

第一部分 此在在其當(dāng)下性中的解釋道路第一章 解釋學(xué)第三節(jié) 作為實(shí)際性的自身解釋的解釋學(xué)在下面將要討論的內(nèi)容的標(biāo)題中，我們并不在現(xiàn)代的意義上來使用“解釋學(xué)”(Hermeneutik)這個(gè)詞，而且它也絕不是迄今為止一般所使用的解釋學(xué)說的含義。在其本源的意義上，毋寧說這個(gè)術(shù)語指這樣一個(gè)規(guī)定的統(tǒng)一體：實(shí)際性的解釋(Auslegens der’Faktizitat)之“傳達(dá)的”實(shí)現(xiàn)，即：遭遇(Begegenung)、觀看(Sicht)、把握(Griff)和概念(Begriff)表達(dá)的實(shí)現(xiàn)。我們之所以在其本源的意義上選用這個(gè)詞是因?yàn)樗m然原則上講并不充分——明顯地突出了幾個(gè)因素，這些因素在研究實(shí)際性(Faktizitat)中發(fā)揮作用?？紤]到其“對(duì)象”(Gegenstand)，解釋學(xué)作為這個(gè)對(duì)象要求的通達(dá)方式清楚地表明，作為能夠解釋和需要解釋的東西，這個(gè)對(duì)象有其自己的存在，而且是以某種被解釋狀態(tài)(Ausgelegtheit)屬于它自己的存在。解釋學(xué)具有這樣的任務(wù)：使每個(gè)本己的此在就其存在特征來理解這個(gè)此在本身，在這個(gè)方面將此在傳達(dá)給自身，此在消除自身的陌生化。在解釋學(xué)中，對(duì)于此在來說所形成的是一種以它自己的理解方式自為地生成(zu werden)和存在(zu sein)的可能性。

后記

2001年，我在美國(guó)伊利諾依大學(xué)（UIUC）做訪問學(xué)者期間就接觸到了海德格爾的這本書并萌生了翻譯它的念頭，之所以如此，首先是基于一種專業(yè)的考慮：這個(gè)講座在西方解釋學(xué)史的轉(zhuǎn)型上具有重要的意義，它對(duì)于我們更深入地理解海德格爾的思想開端、源流、伽達(dá)默爾同海德格爾之間的關(guān)系以及伽達(dá)默爾本人的思想（解釋學(xué)、實(shí)踐哲學(xué)）都極有幫助。受張志揚(yáng)教授的影響，早在20世紀(jì)80年代初、中期我就開始接觸到西方解釋學(xué)，并逐步為它本身的哲學(xué)深刻的意義和廣泛的適應(yīng)性所吸引，但真正從事這個(gè)方面的專業(yè)研究則是在1993年師從楊祖陶先生做博士論文的時(shí)候。15年來，隨著對(duì)解釋學(xué)探討的不斷加深，我越來越感到，研究海德格爾不研究伽達(dá)默爾相對(duì)可以，研究伽達(dá)默爾不研究海德格爾絕對(duì)不行！伽達(dá)默爾的許多思想都直接來自于他的老師，這個(gè)“源”和“流”的關(guān)系搞不清楚，勢(shì)必會(huì)影響對(duì)解釋學(xué)本身的理解和領(lǐng)會(huì)的深入。

編輯推薦

《存在論:實(shí)際性的解釋學(xué)(夏季學(xué)期講座)》包括了“此在在其當(dāng)下性中的解釋道路”和“實(shí)際性的解釋學(xué)的現(xiàn)象學(xué)道路”兩個(gè)部分的內(nèi)容。這個(gè)講座在西方解釋學(xué)史的轉(zhuǎn)型上具有重要的意義，它對(duì)于我們更深入地理解海德格爾的思想開端、源流、伽達(dá)默爾同海德格爾之間的關(guān)系以及伽達(dá)默爾本人的思想(解釋學(xué)、實(shí)踐哲學(xué))都極有幫助。為此，編者編譯出版了《存在論:實(shí)際性的解釋學(xué)(夏季學(xué)期講座)》。

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