實(shí)踐的理性和理性的實(shí)踐

內(nèi)容概要

　　相較于古代本體論理性觀、近代英法科學(xué)認(rèn)知理性觀和德國古典哲學(xué)理性觀，馬克思的實(shí)踐理性觀實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐觀和理性觀上的雙重革新與二者的有機(jī)統(tǒng)一。這是正確理解馬克思主義理論內(nèi)核關(guān)鍵的要點(diǎn)之一。以哈貝馬斯、薩林斯為代表的西方學(xué)者對(duì)馬克思實(shí)踐理性、勞動(dòng)范式乃至歷史唯物主義的抨擊，大都與沒有準(zhǔn)確把握這個(gè)要點(diǎn)有關(guān)?！　『椭C社會(huì)理應(yīng)是實(shí)踐的理性和理性的實(shí)踐雙向良性互動(dòng)的統(tǒng)一。

作者簡(jiǎn)介

關(guān)鋒，男，1974年生，河南省息縣人，2005年畢業(yè)于華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院，獲馬克思主義理論與思想政治教育博士學(xué)位，現(xiàn)為華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院副教授，從事馬克思主義基本理論的教研工作，研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理、馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論等。主持教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目一項(xiàng)，作為主要成員先后參加多項(xiàng)國家和省級(jí)課題項(xiàng)目。近年來，在《馬克思主義研究》、《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》、《自然辯證法研究》、《天津社會(huì)科學(xué)》、《社會(huì)科學(xué)》、《學(xué)習(xí)與探索》、《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》、《江漢論壇》等學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表多篇文章。

書籍目錄

導(dǎo)言第一章 理性觀的哲學(xué)史探考第一節(jié) 作為終極性的“真”和“善”的理性：古代本體論理性觀一、前蘇格拉底哲學(xué)：理性和邏各斯(本原)二、蘇格拉底：理性與“善本身”(概念的“善”)三、柏拉圖和亞里士多德：理性和超驗(yàn)的真、善世界第二節(jié) 作為確立普遍真理能力的理性：近代英法科學(xué)認(rèn)知理性觀一、近代自然科學(xué)理性：運(yùn)用科學(xué)方法發(fā)現(xiàn)確定知識(shí)的能力二、“道德真理”、“政治真理”的發(fā)現(xiàn)：科學(xué)認(rèn)知理性的推廣三、科學(xué)主義的形成第三節(jié) 走向“大全理性”：德國古典哲學(xué)理性觀一、	康德：理論理性與實(shí)踐理性的分立二、從費(fèi)希特到黑格爾：“大全理性”的形成和理性的本體論化小結(jié)第二章 走出抽象理性：馬克思理性思想的演變和發(fā)展第一節(jié) 馬克思在什么意義上是理性主義者第二節(jié) 走出抽象理性的迷途：馬克思理性思想的演變、發(fā)展一、最初康德式的理想主義理性觀二、博士俱樂部期間的自由主義理性觀三、萊茵報(bào)時(shí)期黑格爾的絕對(duì)理性觀四、萊茵報(bào)晚期到“新唯物主義”的創(chuàng)立：人本主義理性觀五、1844年到1845年前后：走向?qū)嵺`理性第三章 馬克思實(shí)踐理性析要第一節(jié) 實(shí)踐的唯物主義：馬克思哲學(xué)的總界定一、馬克思“新唯物主義”形成的文本標(biāo)志二、實(shí)踐的唯物主義：馬克思“新唯物主義”的實(shí)質(zhì)三、實(shí)踐唯物主義視野中的人、自然、社會(huì)：實(shí)踐本體論第二節(jié) 實(shí)踐理性：馬克思實(shí)踐唯物主義視域中的實(shí)踐和理性一、馬克思實(shí)踐理性的形成二、實(shí)踐：人的存在論意義上的還是認(rèn)知意義上的？三、實(shí)踐的特征、屬性分析四、現(xiàn)實(shí)的人：實(shí)踐人、非理性人、理性人五、實(shí)踐唯物主義中的實(shí)踐理性，應(yīng)突出強(qiáng)調(diào)什么?第三節(jié) 社會(huì)歷史認(rèn)識(shí)論：馬克思實(shí)踐理性的知識(shí)論一、馬克思實(shí)踐理性與認(rèn)識(shí)論二、實(shí)踐唯物主義認(rèn)識(shí)論的實(shí)質(zhì)：實(shí)踐認(rèn)識(shí)論或社會(huì)歷史認(rèn)識(shí)論三、社會(huì)歷史認(rèn)識(shí)論：認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)對(duì)象的社會(huì)歷史性四、物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐與社會(huì)歷史認(rèn)識(shí)論中的“自然認(rèn)識(shí)”五、社會(huì)革命、社會(huì)改革實(shí)踐與對(duì)“社會(huì)、歷史的認(rèn)識(shí)”小結(jié)第四章 馬克思實(shí)踐理性的當(dāng)代反響：以哈貝馬斯、薩林斯為例?第一節(jié) 哈貝馬斯“重建歷史唯物主義”視域中的“交往理性”第二節(jié) 薩林斯文化人類學(xué)視野中的“文化理性”小結(jié)第五章 和諧社會(huì)：實(shí)踐的理性與理性的實(shí)踐第一節(jié) 和諧社會(huì)、理性與實(shí)踐一、和諧：馬克思實(shí)踐理性的本有維度二、和諧社會(huì)與理性的實(shí)踐三、和諧社會(huì)：實(shí)踐創(chuàng)造的和諧與理性的和諧第二節(jié) 從實(shí)踐的理性到理性的實(shí)踐一、不合理的實(shí)踐與失衡的理性：現(xiàn)狀反思二、和諧社會(huì)：和諧的實(shí)踐理性和理性的和諧實(shí)踐 主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

除了事關(guān)“存在”的自然哲學(xué)之外，智者更是重點(diǎn)批駁了和現(xiàn)實(shí)生活極為密切的政治、倫理領(lǐng)域的那些所謂普遍有效、神圣的理性政治律、道德律，強(qiáng)調(diào)它們都是為維護(hù)某種可以感受到的利益（或是相互妥協(xié)的必要共同利益或是強(qiáng)勢(shì)力量的利益）而人為約定的，不是“自然的永恒的”，宣揚(yáng)本性的人——“自然人”——“沒有任何他自己的道德標(biāo)準(zhǔn)”，只有感覺和利益標(biāo)準(zhǔn)，不存在普遍有效、永遠(yuǎn)正確、亙古不易的倫理?xiàng)l例、倫理概念，傳播并踐行與個(gè)人本位相適應(yīng)的功利主義、倫理相對(duì)主義、價(jià)值虛無主義。蘇格拉底更為決絕地否棄了與人生存意義不大的自然哲學(xué)，進(jìn)而和智者派一道“突破了古代早期形而上學(xué)形態(tài)（自然哲學(xué)）進(jìn)入實(shí)踐哲學(xué)領(lǐng)域”。然而，與智者們根本不同的是，他恰恰是以理性主義者的角色來關(guān)注倫理、政治的，堅(jiān)決反對(duì)智者派的相對(duì)主義、功利主義和價(jià)值虛無主義。蘇格拉底認(rèn)識(shí)到，關(guān)于政治、倫理的理性知識(shí)也必然如愛利亞派主張的那樣，是概念性的，問題的關(guān)鍵在于如何從日常生活中感性的、充滿暗示或詩意的語言上升到科學(xué)的概念，從中剝離出作為普遍尺度（邏各斯）、道德真理的“語言”，不能像愛利亞派那樣僅僅把兩者絕對(duì)對(duì)立起來了事，以致不能有效應(yīng)對(duì)智者派的攻擊。蘇格拉底為此重新發(fā)掘并借重了赫拉克利特的辯證法，發(fā)明了“問答法”或“精神接生術(shù)”。對(duì)于蘇格拉底來說，“概念無須人制造而是需要人發(fā)現(xiàn)：概念早就存在在那里，它只需要人們從它隱藏于其中的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和意見的外殼中解脫出來?！眴柎鸱ň褪莿冸x個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和意見外殼的有效方法，“在相互思想交流中一定會(huì)找到共同語言；（對(duì)話論辯）是通向（邏各斯）的道路”。存在于愛利亞派那里感性經(jīng)驗(yàn)、意見與科學(xué)概念之間的尖銳對(duì)立，就這樣被消解了。顯然，蘇格拉底在借重赫拉克利特辯證法的同時(shí)，對(duì)之進(jìn)行了重大改造，剝除其神秘成分，使之符合嚴(yán)密的邏輯程序，或者說，蘇格拉底的“問答法”已經(jīng)開始從邏輯程序來尋求普遍永恒的邏各斯，以避免巴門尼德批評(píng)赫拉克利特的“存在”難題。

后記

馬克思、馬克思主義的實(shí)踐理論和實(shí)踐思想，長(zhǎng)期是我國理論界特別是馬克思主義哲學(xué)界研究的重點(diǎn)課題和熱點(diǎn)話題，實(shí)踐唯物主義、實(shí)踐本體論、實(shí)踐認(rèn)識(shí)論（或社會(huì)歷史認(rèn)識(shí)論）在某些研究者那里幾乎成了馬克思主義、馬克思思想的代名詞。這方面的成果可謂蔚為大觀。關(guān)于馬克思、馬克思主義的實(shí)踐的概念、內(nèi)涵、類型、特性、構(gòu)成及其哲學(xué)史上的革命眭等等，都已經(jīng)有較為豐碩的研究。隨之而生的，是國內(nèi)研究者對(duì)馬克思、馬克思主義的實(shí)踐理性研究興趣的逐漸興起。不應(yīng)否認(rèn)，馬克思、馬克思主義實(shí)踐理性的研究，同樣取得了很多成果，但這方面的成果大多偏重于對(duì)馬克思、馬克思主義實(shí)踐理性進(jìn)行諸如歷史淵源、它與哲學(xué)史和思想史上一些著名的實(shí)踐理性思想之間的關(guān)聯(lián)與分歧、它在當(dāng)代的誤解等的考辨，而立足于實(shí)踐唯物主義、實(shí)踐向度去解讀和梳理馬克思本人的理性觀，這方面的研究較為匱乏和薄弱。眾所周知，馬克思主義是啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)兒，馬克思是公認(rèn)的承繼啟蒙精神的理性主義者。挖掘馬克思本人的理性主義、理性觀，不是無足輕重的；相反，在筆者看來，它是豐富和發(fā)展馬克思思想、馬克思主義一項(xiàng)重要的基礎(chǔ)性理論工作。

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《實(shí)踐的理性和理性的實(shí)踐:馬克思實(shí)踐理性思想探析》：高校思想政治理論教育研究叢書。

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