武圣關(guān)羽

前言

提起圣人，人們可能會肅然而有敬畏之感。因為在人們心目中，圣人是品德極高而又無事不通的人，仰之彌高，我們這些凡人只有匍匐在他們腳下誠惶誠恐。千百年來，大家不就是這樣頂禮膜拜文圣孔丘、武圣關(guān)羽的嗎？其實，圣人原來也是凡人，在他們的實際生活中，同樣品嘗過凡人的酸甜苦辣，同樣體會過凡人的喜怒哀樂，同樣有對現(xiàn)實的不滿，同樣有對未來的憧憬。他們是有血有肉的活生生的人，人們完全應(yīng)該以平等心態(tài)對待他們。他們與凡人逐漸拉開距離，既有歷代統(tǒng)治者出于某種需要不斷將他們神化的原因，也是廣大人民群眾將自己的理想寄托在他們身上的結(jié)果。當(dāng)然，他們既被尊為圣人，就必然有不同于凡人的地方，他們的思想境界，他們的道德人格，他們的創(chuàng)造精神，他們的歷史功業(yè)，往往超出了凡人所能達到的水準(zhǔn)，人們由衷地對他們表示敬佩。在中國古代，凡是能精通一事、身懷絕技的人，也被人們尊為圣人。詩圣杜甫、史圣司馬遷、書圣王羲之、畫圣吳道子、兵圣孫武、茶圣陸羽、醫(yī)圣張仲景、藥圣李時珍，都是在某一領(lǐng)域取得杰出成就，足以代表中國古代這一領(lǐng)域最高水平的人物。他們是人民群眾智慧的代表，人們尊他們?yōu)槭ト?，就是肯定他們的文化地位，肯定他們的?chuàng)造精神，肯定他們的歷史功績，肯定他們對我們民族發(fā)展的貢獻。這種情感是真摯的，深厚的，也是極其寶貴的。我們的民族因為有了這些圣人而能昂首自立于世界民族之林，而圣人的文化遺產(chǎn)及其文化精神則成了激勵中華民族自強不息奮斗不止的思想源泉和精神動力。我們現(xiàn)在正處在社會轉(zhuǎn)型期，中國面臨著難得的發(fā)展機遇，也面臨著巨大的歷史挑戰(zhàn)。在建設(shè)社會主義物質(zhì)文明、政治文明的同時，也需要建設(shè)社會主義精神文明。中國特色社會主義決定了精神文明建設(shè)要保持中國特色。因此，繼承祖國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，發(fā)揚民族傳統(tǒng)文化精神，在今天就顯得尤為迫切和重要?；谝陨险J識，我們選取了能全面展示中國古代文化成就、充分反映中華民族文化精神、對中國人影響最為深遠的十位圣人為研究對象，運用現(xiàn)代觀念，探討這些圣人之所以成為圣人的個人的、社會的、歷史的、文化的、政治的、宗教的、民族的、地域的種種原因，揭示這些圣人不同凡響的精神世界和人格力量，展示他們在政治、思想、文學(xué)、藝術(shù)、軍事、經(jīng)濟、科技、教育等領(lǐng)域所取得的無與倫比的杰出成就，介紹他們對中國文化發(fā)展乃至世界文化發(fā)展的獨特貢獻，同時科學(xué)分析這些圣人的時代局限和負面影響，給讀者正確的思想啟迪，以推動社會主義精神文明建設(shè)。這是一項既有理論意義又有現(xiàn)實意義的工作。由一批學(xué)有所長的中青年學(xué)者來做這種普及性的工作，在我們還是一種嘗試。能夠?qū)ι鐣髁x精神文明建設(shè)有所貢獻，是我們大家的共同心愿?？v覽這套叢書，筆者感到它們每一種都能保持視野寬、角度新、論述準(zhǔn)、分析透、語言美的基本風(fēng)格，達到了深入淺出、雅俗共賞而又不失學(xué)術(shù)品位的寫作目標(biāo)。希望廣大讀者能夠真正喜愛這套叢書，通過閱讀和理解，走近圣人，從圣人身上吸取力量，充實自我，完善自我，爭做新時代的圣人。1997年6月于湖北大學(xué)

內(nèi)容概要

中國出圣人。文、武、詩、史、書、畫、醫(yī)、藥、兵、茶等各個領(lǐng)域，都有著可道圣稱神的杰出人物。中國出圣人，是因為中國幅員遼闊，歷史悠久，文化源遠流長；中國出圣人，也是因為這種文化所表現(xiàn)出的一種特有的歷史性選擇。幾千年以來，在中國這塊古老的大地上風(fēng)云變幻，潮起潮落，許多先前位極人臣、聲名顯赫的權(quán)豪勢要，隨著大浪淘沙，已永遠地沉在了歷史的底層；而一些在某個領(lǐng)域里取得杰出成就的人卻抖掉歷史的灰塵，放射出奪目的光芒。更有一些生前寂寂本亦平凡的人卻在歷史的長河中逐漸地浮出，有的甚至榮登圣、賢、帝、神的輝煌而神圣的殿堂，成為萬民頂禮膜拜的對象。關(guān)羽便是其中最具典范性的一位。這位三國時蜀漢政權(quán)的戰(zhàn)將，本來只是個以武勇著稱于當(dāng)世的武夫，然而隨著歷史的遷延，關(guān)羽卻逐步超凡人圣，由人到神，成為了在中國大眾文化中影響力甚至超過了“至圣先師
”、“萬世師表”的孔子的“武圣”，并因此形成了中國文化史上的一道奇特景觀一一關(guān)羽文化，這不能不說是一部傳奇。它不由得讓我們在驚詫歷史偉大的同時，也感嘆造化弄人。

書籍目錄

一、引言
二、關(guān)圣本是平凡人
  1.荒誕家世
  2.亡命涿郡
  3.身居曹營
  4.坐鎮(zhèn)荊州
  5.千秋功過
三、宗教的神化
  1.魂歸佛門
  2.靈耀道山
  3.法顯民間
四、帝王的青睞
  1.唐代以前的封謚
  2.唐代的封謚
  3.宋代的封謚
  4.元代的封謚
  5.明代的封謚
  6.清代的封謚
五、小說的塑逭
  1.堂堂美髯公
  2.凜凜儒雅將
  3.忠心昭日月
  4.千秋仰義名
六、舞合的借重
  1.關(guān)羽戲的概貌
  2.關(guān)羽戲的演出
  3.關(guān)羽戲中的關(guān)羽

章節(jié)摘錄

1.荒誕家世本來十分嚴(yán)肅而莊重的歷史，卻跟我們開了個不大不小的玩笑。因為他讓我們對這位后來大紅大紫的“關(guān)圣帝君”的出生以及家世幾乎一無所知，甚至連同他的本姓，至今都還在受著人們的懷疑。記載三國歷史最權(quán)威的著作，當(dāng)然要數(shù)陳壽的《三國志》?？墒牵悏鄣摹度龂尽穼﹃P(guān)羽的家世卻沒有只言片語的記載?！度龂尽返年P(guān)羽本傳只說：“關(guān)羽，字云長，本字長生，河?xùn)|解人也?！憋@而易見，關(guān)羽的先輩們大概都是些無甚功名的凡俗之人。如果他的祖上有誰做過顯宦甚且是一般的太守縣令之類的官員的話，按照史書通常的慣例，陳壽是斷不會不作交待的。譬如同書同卷的《馬超傳》，就是先介紹其父馬騰，有條不紊，相當(dāng)清楚。由此可見關(guān)羽的家世應(yīng)當(dāng)很低微，不見之于正史記載也就很正常了。何況陳壽本來就是蜀漢人，離關(guān)羽的時代并不太遠，更不會在記載上有如此乖失。對于關(guān)羽先祖的記載，較早的要數(shù)北宋歐陽修的《新唐書》。歐陽修在《新唐書?宰相世系表》巾介紹唐德宗的宰相關(guān)播時這樣寫道：“關(guān)姓出自商代(按當(dāng)作夏代)大夫關(guān)龍逄，蜀漢前將軍漢壽亭侯關(guān)羽出生在漢朝，輔佐劉備。他的后代都世居河北的冀縣，有一個裔孫關(guān)播，是德宗的宰相”。歐陽修這位大史學(xué)家依據(jù)什么材料說關(guān)羽是夏大夫關(guān)龍逄的后人，已不得而知。也許是關(guān)姓在前朝沒有什么太有名的人物吧！東漢末年應(yīng)劭撰寫的《風(fēng)俗通義》，傳世過程中散佚不少，清代學(xué)者嚴(yán)可均、錢大昕、張澍等人先后對該書佚文作過輯錄。在輯錄的《風(fēng)俗通義》佚文的“姓氏”中，記載有關(guān)姓的來歷。說關(guān)氏是關(guān)令尹喜的后人，又說關(guān)氏可能出自夏朝大夫關(guān)龍逄之后，并介紹在漢代有長水校尉關(guān)陽。如果這一輯佚材料可信的話，這或許就是歐陽修此說的依據(jù)了。但從佚文中的“一云夏大夫關(guān)龍逄之后”的話看來，說關(guān)氏出自“夏大夫”當(dāng)比應(yīng)劭時代更早?，F(xiàn)存的關(guān)氏族譜、家譜，如運城市手抄本《關(guān)氏家譜》、河南省尉氏縣的清同治八年(1869)木刻版的《關(guān)羽族譜》以及臺灣的1944年手抄本《關(guān)氏歷代世系圖》等等，都稱關(guān)龍逄是關(guān)氏的始祖。說關(guān)氏出“關(guān)令尹喜之后”肯定不對。這是因為“關(guān)令”本為古代守關(guān)的官吏，“關(guān)令”冠在“尹喜”的名字前面，只是說尹喜曾做過“關(guān)令”即守關(guān)之令(吏)，跟關(guān)姓的“關(guān)’根本扯不上關(guān)系。尹喜是春秋末期的道家，與道家創(chuàng)始人李耳(老聃)齊名，傳說尹喜曾做過函谷關(guān)尹，即守關(guān)的官員，后來隨著老子出關(guān)，成為道家的“文始先生”、“天上真人”。這個“關(guān)令”本來姓尹名喜，僅僅是職位上有一個“關(guān)”字，就被拉來做了關(guān)氏的始祖，實在是牽強附會。因此，歐陽修的《新唐書》為關(guān)姓溯源并不言及尹喜。即使是關(guān)氏的家譜族譜，也不以尹喜作為始祖。說關(guān)羽出自夏大夫關(guān)龍逄之后，也并無根據(jù)。關(guān)龍逄為夏代末年夏桀的大臣，犯顏直諫而死。但從夏到關(guān)羽出生的東漢，相距近兩千年的時間，這中間沒有任何資料可以證明兩者之間的聯(lián)系，說穿了仍然是“拉大旗作虎皮”之類的東西。因為古人作墓志、寫家譜族譜，一定要找一個同姓的古代名人來作為開代始祖，以示家世顯赫。關(guān)氏的祖上并沒有什么大人物，便只好把有極好名望的因諫桀造酒池糟丘而死的關(guān)龍逄請來幫忙，甚至連與關(guān)姓不沾一點邊的關(guān)令尹喜，也被強拉進來，做了別人的遠祖。俗話說，人怕出名豬怕壯。在陳壽的《三國志》中，死于漢獻帝建安二十四年(219)的關(guān)羽，只說他有子關(guān)平、關(guān)興；有孫關(guān)統(tǒng)、關(guān)彝。但對于乃父乃祖，卻無只言片語的記載。隨著帝王的青睞，宗教的推尊，民眾的膜拜，關(guān)羽的地位越來越高，名氣也越來越大。出了大名的關(guān)羽，怎么能讓他的父親、祖父的名諱生平付之闕如呢？于是，在關(guān)羽死后差不多已是一千五百年的清朝康熙年間，關(guān)羽的家世，終于有了驚人的“發(fā)現(xiàn)”。一個叫盧湛的清朝康熙年間人，編了一本叫《關(guān)圣帝君圣跡圖志》的書，書中記載了關(guān)羽的父祖情況。說關(guān)羽的祖父名叫關(guān)審，字問之，號石磐，出生于東漢和帝永元二年(90年)，居住在解梁常平村寶池里的第五甲。關(guān)審為人和氣，喜好道德，常常研究《周易》和《春秋》?？匆姖h代政權(quán)潰壞，外戚宦官把持朝政，于是便絕意仕途，在離所住之地五里左右的地方，覓得一塊安靜之地，起蓋房屋，歌吟誦讀，用《春秋》和《周易》來教育孩子，前后幾十年時間，幾乎跟俗世斷絕往來，到漢桓帝永壽三年(157年)六十八歲時才辭世，安葬在中條山麓。關(guān)羽的父親名叫關(guān)毅，字道遠。能夠繼承他父親石磐公關(guān)審的學(xué)問，非常孝順。等到父親逝世后，就守在墓旁讀書，繼承遺志，一直到漢桓帝的延熹二年(159)，才回到家中……《關(guān)圣帝君圣跡圖志》，五卷，成書于康熙三十一年(1692)。有圖四十幅，所以叫圖志，多從小說《三國演義》而來，并沒有多大價值，有的甚至荒誕不經(jīng)。然而，編此書的盧湛還不是關(guān)羽父祖名諱身世的發(fā)現(xiàn)者，他之所以得知，實是來自于解州前任太守王朱旦的一篇奇文。王文的題目是《漢前將軍壯繆侯關(guān)圣帝君祖墓碑記》，王朱旦康熙十七年任解州太守，這篇奇文便作于此年。在文中，他“詳盡”地介紹了關(guān)羽的父祖生平，也介紹了關(guān)羽的出生。據(jù)他說，漢桓帝延熹三年(160)六月二十四日，關(guān)羽出生。剛剛成年，便娶胡氏為妻，并在漢靈帝光和元年(178)五月十三日，生了長子關(guān)平，等等。作《三國志》的陳壽都不知道關(guān)羽父、祖的詳細情況，一千多年之后的王朱旦又怎么會知道的如此詳盡呢？原來，王朱旦又是從常平的一個書生于昌那兒得到的。那么，這個叫于昌的書生又是如何知道的呢？說來令你好笑，于昌是因為一個夢，一塊井磚。這一點，王朱旦的文章交待得倒也清楚。他說“在康熙十七年(1678)，常平的讀書人于昌，在塔廟讀書，塔廟就是關(guān)羽的父親的故居。(相傳關(guān)羽在故鄉(xiāng)殺人后亡命江湖，仇人便欲找關(guān)羽父母算賬，關(guān)羽父母便投井而死，后人便在井上砌塔紀(jì)念他們。)于昌是個淳樸老實的人，白天做了一個夢，夢見關(guān)羽呼喚他的名字，并給他‘易碑’兩個大字，讓他到廟的西殿去察看，發(fā)現(xiàn)東西后就趕緊去向州官報告。于昌醒后就按照夢中關(guān)羽所指示的去尋找，果然發(fā)現(xiàn)有淘井的人挖出來的一塊巨型的磚，上面有字，但很模糊。于昌急忙辨認，發(fā)現(xiàn)竟然是關(guān)羽父親祖父的有關(guān)身世，于是立即去報告郡州太守”。所以，王朱旦就因此而得知了關(guān)羽上兩世的“字諱大略”?！皟墒雷种M大略”，就是上文所引《圖志》的那一段記載。幸虧有于昌的這個白日夢，不然的話，關(guān)羽的家世就會同那塊井磚一樣，沉寂不知多少年。不僅于昌做了一個好白日夢，太守王朱旦本人，也曾夢見過關(guān)羽，關(guān)羽還請他喝酒，并誠懇地請他為自己敘寫生平，當(dāng)真是有意思得很。他說：“我于順治十四年(1657)的秋天，旅居涿州，夢見關(guān)羽來請我喝酒。用的是很大的杯子，態(tài)度也十分地虔誠，關(guān)羽說，麻煩你的如椽大筆來跟我敘寫生平。又回頭對周倉說，太守已醉得厲害，須馬上扶回去休息，千萬注意不要讓他受傷。第二天，遇到客人邀我喝酒，大醉墜馬，落在巨石上，竟然毫發(fā)無傷。因而做了一篇《關(guān)帝論》的文字?，F(xiàn)在我忽然來到解州關(guān)公的家鄉(xiāng)做太守，又遇上于昌所陳上的井磚，難道關(guān)羽在此前給我的夢諭，就是要通過我讓他的家世大白于天下嗎？”那個讀書人于昌，以及那個太守王朱旦是否做了一個夢，以及是否真有那么一塊井磚，只有天知道。偽造文物，搞假古董，在中國是司空見慣的事，是許多人的拿手好戲?！豆盼纳袝贰ⅰ犊鬃蛹艺Z》都有人偽造，關(guān)羽的家譜為什么不能偽造？南宋時能在揭陽發(fā)現(xiàn)八仙之一的呂洞濱的自傳，清代就為什么不能在解州關(guān)羽的故鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)其家傳呢？其實，這一偽造實在拙劣得很。《禮記?中庸》有“博學(xué)之，審問之”之句，于是關(guān)審字問之；《論語?泰伯》說：“士不可不弘毅，任重而道遠”，于是，關(guān)毅字道遠。一切都是現(xiàn)成的，搬來即是。另外，傳說關(guān)羽喜歡讀《春秋》，因此上他的先人也必然好學(xué)，這樣，才能顯得出這位關(guān)圣人的家學(xué)淵源。倘若讓關(guān)羽的父祖“為人傭耕”，關(guān)羽自學(xué)成才，那成何體統(tǒng)？就在王朱旦的《碑記》出籠不久，便已經(jīng)有人提出了質(zhì)疑。這一家傳，連清代人自己就不相信?？滴醵哪?1685)張鵬翮(1649～1725，四川遂寧人，曾官刑部尚書，武英殿大學(xué)士)任河?xùn)|鹽運使，上距王朱旦作《碑記》僅七年時間。他到解州拜謁關(guān)廟，讀到了《碑記》，認為王的文章不足信，就專門寫了一篇《關(guān)帝祖塋辨》作辨析。他說“石盤溝山勢圍環(huán)掩映，故老相傳有關(guān)羽的祖塋，香火旺盛。但是，神道上只題關(guān)帝祖，不寫名號，是因為人們認為關(guān)帝的父祖已無可考?？滴跆赝踔斓┮蛴诓囊粋€夢，一塊磚，就武斷地為關(guān)帝作祖考，傳名諱，紀(jì)生卒，用來續(xù)志，這是十分不嚴(yán)肅的做法?！妒酚洝贩Q高祖劉邦的父親叫‘太公’，則已不知其名；母親叫‘劉媼’，則是已不知其姓。司馬遷修史，還是修漢代的史，就已不知道名姓；現(xiàn)今離漢代末年已是一千五百多年，沒有文獻的證明就為關(guān)羽作祖考，妄下結(jié)論，這不是厚誣古人么？”張氏的質(zhì)疑應(yīng)該說是很有道理的，他還就王朱旦以及于昌的夢，就磚上的文字一一進行了駁斥。又過了七年，也就是康熙三十一年(1692)，貴陽人江閩來解州做太守，他親自找來了當(dāng)時還活在世上的那位發(fā)現(xiàn)井磚的于昌，當(dāng)面詢問，才知道那磚上的字是“生于永元二；永壽三；先考石磐易麟隱士關(guān)公諱審字問之靈位。男毅供道遠”等字，并未指實就是關(guān)羽的父祖考。因此，這位辦事認真的太守認為王朱旦將這幾個字“臆斷為某之父若祖；其謬實甚”，因為作偽的痕跡太明顯了，所以，就連清朝政府在雍正、咸豐時幾次加封關(guān)羽三代的爵位，也止書爵號，不著名字，表明清政府是不相信這個偉大的“發(fā)現(xiàn)”的?？梢哉f，有關(guān)關(guān)羽父祖和始祖的種種文字材料，統(tǒng)統(tǒng)都是假的，甚至連辯駁都沒有必要。關(guān)羽的本姓到底姓什么，本身也成為一件疑案。關(guān)羽的姓，在清代以前似乎沒有引起過懷疑。清人褚人獲的《堅瓠集》卷三引《關(guān)西故事》，說關(guān)羽本不姓關(guān)，只是因為關(guān)羽為救一個遭人強娶的女子而殺人之后，逃到潼關(guān)，追捕甚急，情急之中伏在水旁以水洗面，月照其影，發(fā)現(xiàn)臉色變紅，被守關(guān)的人盤問，便隨口指關(guān)為姓，所以后來便改姓了關(guān)。因為有這一傳說，關(guān)羽的姓也就成了問題。在關(guān)羽的故鄉(xiāng)山西運城，就流傳著“張、馮、佗、夏”等幾種說法。也不知哪一種說法正確。我以為關(guān)羽的姓本不存在著疑問，本來就姓關(guān)，只是后世的好事者為了神化關(guān)羽，就在他的姓氏上做起了文章，編出一些動人的故事來。因為他的姓如果真有問題，作《三國志》的陳壽斷不會不置一辭的。P4-9

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