中國古代巫術(shù)

前言

巫術(shù)信仰和巫術(shù)活動在中國古代社會特別是下層人民中間一直保持著相當(dāng)熾盛的態(tài)勢，它對古代政治、軍事、法律、文化、民俗以至中國人的思維方式和價值觀念都曾發(fā)生深刻的影響。如果說巫術(shù)信仰是人類精神上的一種病態(tài)，那么這種病癥在古代中國應(yīng)當(dāng)說表現(xiàn)得更為突出和明顯，它給中國文化帶來的創(chuàng)痛也要遠遠超出一般人的想象。中國古代思維模式的局限，中國本土宗教的若干特點，中國古代科學(xué)理論沒有得到充分發(fā)展的事實，或多或少都與中國文化機體上這個特殊的病灶有關(guān)。就像病毒研究是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的重要分支一樣，巫術(shù)史研究也是中國傳統(tǒng)文化研究中不可回避的內(nèi)容?？茖W(xué)地清理這類怪誕、有害和不宜擴散的文化糟粕，一一辨明各種巫術(shù)的形態(tài)、屬性和源流，有助于對中國傳統(tǒng)文化和民族性格中的某些弱點作出準(zhǔn)確的病理分析。此外，中國巫術(shù)歷來具有極強的傳承力，很多古老的巫術(shù)手法至今仍在一些文化比較落后的地區(qū)和人群中廣泛流傳。系統(tǒng)地整理古代巫術(shù)標(biāo)本，通過這些標(biāo)本充分展示巫術(shù)的真實面貌，不但可以為人們識別現(xiàn)代巫術(shù)手法提供參照對比的依據(jù)，也將對那些陷入超自然力信仰的人起到某種警醒的作用。

內(nèi)容概要

　　夢兆迷信是世界古代各民族普遍流行的信仰?！肮湃硕家詾閴粲兄卮蟮囊饬x和實際價值，他們都從夢里尋求將來的預(yù)兆。古代希臘人和其他東方民族出兵時必帶一詳夢者，好像今日出兵必定要帶偵察員來刺探敵情一樣。”弗洛伊德的這段話用來說明中國古代的夢兆迷信也同樣合適。商代卜辭中有大量占夢的記錄。商王、王妃、近臣等夢見人物、鬼怪、走獸、天象或其他可怕的景象，都要實施占卜。他們認(rèn)為噩夢的出現(xiàn)是由于先祖先妣暗中作祟，預(yù)示著某種災(zāi)禍就要降臨。商代以后，占夢術(shù)日趨復(fù)雜和細密，成為術(shù)士經(jīng)常使用的預(yù)測方法。

書籍目錄

前言第一章　導(dǎo)論  一  中國巫術(shù)的分類與典型巫術(shù)  二　史前時代的巫術(shù)  三　最早的巫師  四  陰陽五行學(xué)說及其對中國巫術(shù)的影響  五　巫術(shù)原理與施術(shù)術(shù)語  六　巫術(shù)舞蹈與禹步的起源  七　巫術(shù)靈物的形成及運用  八　咒語的起源及演變  九　符篆的起源及演變  一○　巫術(shù)效果與偽巫術(shù)  一一　巫術(shù)與民族心理  一二　史料略說第二章　古代巫術(shù)靈物與一般辟邪方法　一　桃木辟邪術(shù)（上）：相關(guān)神話與揮擊射擊方式　二　桃木辟邪術(shù)（中）：安置佩帶方式　三　桃木辟邪術(shù)（下）：衍生性靈物與醫(yī)方　四　蘆葦荊棘的巫術(shù)用途　五　桑樹崇拜與桑木辟邪術(shù)　六  白茅的靈化原因和巫術(shù)用途　七　蘭湯辟邪與祓禊禮的演變　八　艾蒿茱萸的靈化及應(yīng)用　九　雞禳法術(shù)　一○　犬禳法術(shù)　一一　先秦釁禮的巫術(shù)性質(zhì)　一二　青牛髯奴組合及其思想淵源　一三　噗唾法術(shù)　一四　名字信仰與呼名制鬼法術(shù)　一五　穢物驅(qū)邪（上）：五牲穢物與古代醫(yī)方　一六　穢物驅(qū)邪（中）：人體穢物與相關(guān)器物　一七　穢物驅(qū)邪（下）：女子穢物與厭鎮(zhèn)邪術(shù)　一八　埋石鎮(zhèn)宅與石人辟邪風(fēng)俗　一九　灰土驅(qū)鬼與相關(guān)醫(yī)方　二○　新布、朱絲與五彩絲的巫術(shù)用途　二一　剛卯與印章鎮(zhèn)術(shù)　二二　銅鏡的靈化與照妖鏡信仰　二三　厭勝錢的制作與運用　二四　火炬與煙熏法術(shù)　二五　爆竹與鼓噪法術(shù)　二六　掘妖與鎮(zhèn)墓法術(shù)　二七　鐘馗崇拜與相關(guān)禮俗　二八　其他辟邪靈物與厭勝方法第三章　控制自然與禁治疾病的巫術(shù)　一　求雨（上）：雩禮與龍蛇感應(yīng)術(shù)　二　求雨（下）：焚燒罪人與旱魃　三　相對貧乏的止雨術(shù)　四　滅火法術(shù)　五　救日救月禮俗　六　禳除星云與移禍法術(shù)　七　驅(qū)疫（上）：周秦儺禮及其演變　八　驅(qū)疫（下）：個體所施法術(shù)　九　禳除噩夢　一○　禁治瘧鬼　一一　分娩禁忌與催產(chǎn)巫術(shù)　一二　禁治其他疾病　一三　禳除龍蛇毒蟲　一四　除蝗法術(shù)　一五　滅鼠法術(shù)　一六　禳除其他猛獸害蟲第四章　控制人類行為和情感的巫術(shù)  一　招魂（上）：周代喪禮中的“復(fù)”禮  二　招魂（中）：亡魂返形術(shù)及其表演性質(zhì)  三　招魂（下）：降神附體諸形式  四　偶像祝詛術(shù)（上）：典型形式及其影響  五　偶像祝詛術(shù)（下）：兩種變式和禳解方法  六　工匠魘魅術(shù)  七　蠱術(shù)（上）：毒蠱性質(zhì)及種類  八　蠱術(shù)（下）：禳解方法  九　御敵辟兵法術(shù)  一○　隱身法術(shù)  一一　厭盜捕亡法術(shù)　一二　致愛（上）：通用性攻擊魂魄方法　一三　致愛（下）：專用媚藥的形成及性能　一四　止淫止妒法術(shù)　一五　令人相憎與禳除憂思　一六　生子巫術(shù)　一七　令人孝順與禳除口舌　一八　致富和如愿法術(shù)引用書目修訂后記

章節(jié)摘錄

插圖：三指撮，可治逆產(chǎn)。以灶中黃土或井底之土催生是想借助灶神井神之力；以車輪土治療逆產(chǎn)，是想感應(yīng)胎兒，使其旋轉(zhuǎn)，復(fù)于正位。服墨法?！夺t(yī)心方》卷二三引《博濟安眾方》說，在灶中黃土內(nèi)加上“灶突墨”即爐灶煙囪中的墨灰，治療難產(chǎn)更為有效。此方本是借用灶神之力催生，后人誤解此意，以為只要是墨就能醫(yī)治難產(chǎn)，如同書卷二三所引《僧深方》說，用好墨二寸，研成粉末一頓飲服，可以催下死胎。這種方法已與灶神全無關(guān)系。宋人錢易《南部新書》卷庚談到，雷州之西有雷公廟，當(dāng)?shù)匕傩諏坠殖绨?。每?dāng)大雷之后，能在野外拾到黑石，人稱“雷公墨”。此墨光澤如漆，叩之鏗然有聲。小兒佩帶可辟驚邪，磨成粉末可做催生之藥。以“雷公墨”治難產(chǎn)，既與雷公崇拜有關(guān)，又是服墨催生法的演變形式。吞豆法。古醫(yī)書說，在一粒大豆的左瓣上寫“日”字，右瓣上寫“月”字，合而吞之，可治難產(chǎn)。有的醫(yī)方更其神妙：“取牛屎中大豆一粒，一片書‘父人’字，一片書‘子出’字，吞之?！迸＜S、大豆都是傳統(tǒng)的辟邪靈物，“父入”一語則是借用未來父親的權(quán)威催出胎兒。赤小豆也是常用的催生靈物。如“取赤小豆二枚吞之”，胎兒即手持此豆降生；生男吞小豆七枚，生女吞十四枚，可治胞衣不出，等等。《堅瓠余集》卷四引《嚨語》說：“一奇僧傳難產(chǎn)方，用杏仁一個，去皮，一邊書‘日’字，一邊書‘月’字，外用熬蜜為丸，或滾水或酒吞下，試之有驗。”此法顯然是從吞大豆法演變而來。催生符咒。上引寫有丈夫姓名、“日月”、“父入子出”等字樣的大豆或杏仁，實際上都是特殊的文字符。

后記

《中國古代巫術(shù)》1998年出版后，不少文章引用過書中的資料和觀點。作者感到歉疚的是，初版本中的很多錯誤當(dāng)時沒能發(fā)現(xiàn)和改正，容易造成誤引，以訛傳訛。為提高書稿質(zhì)量，使其更便于研究者參考利用，現(xiàn)對原書作一全面修訂，重新出版。這次修訂除檢核引文、改正錯字外，內(nèi)容和表述上都作了很大改動，如在導(dǎo)論部分補寫了“中國巫術(shù)的分類與典型巫術(shù)”一節(jié)，有關(guān)章節(jié)補入了一些新看到的材料，書后附列了引用書目，刪改了一些比較隨意的文字，等等。對照初版可以看到，修訂過的書稿變化相當(dāng)大，作者為此投入的精力幾近于又寫了一本新書。希望修訂本的出版能彌補原書的疏失，同時誠懇歡迎讀者繼續(xù)給予批評指正。本書的寫作和出版先后得到過國家社科基金、山東大學(xué)出版基金和山東大學(xué)歷史文化學(xué)院出版基金的資助。安作璋、徐鴻修、趙凱球、孟祥才、王如繪、王育濟、王曉毅、李明功諸位先生給予了許多指導(dǎo)和幫助。在此，謹(jǐn)向這些單位和師友表示衷心的感謝。

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《中國古代巫術(shù)》：人民·聯(lián)盟文庫

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