融合

前言

董仲舒說(shuō)：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！薄Ｈ鍖W(xué)正統(tǒng)的“一統(tǒng)”觀，于此得以提升到自然定律和歷史規(guī)則的地位。有學(xué)者認(rèn)為，董仲舒正是因?yàn)樘岢隽讼嚓P(guān)的擴(kuò)張孔子思想文化影響力的論點(diǎn)，于是成就為儒學(xué)大師，“其功不在孟子之下，漢唐大儒皆莫能及”。。從春秋時(shí)期到秦漢時(shí)期，完成了從“一統(tǒng)”文化愿望的提出到“一統(tǒng)”政治實(shí)踐的成功，進(jìn)而到“一統(tǒng)”國(guó)家定式的確立的歷史演進(jìn)過(guò)程。胡克森教授承擔(dān)的國(guó)家社科基金項(xiàng)目的最終成果《融合——春秋至秦漢時(shí)期從分裂走向統(tǒng)一的文化思考》，就是一部回顧這一歷史進(jìn)程并予以文化總結(jié)的有重要價(jià)值的學(xué)術(shù)專著。“統(tǒng)一”之前的文化形態(tài)是否能稱作“分裂”還可以討論，但是以“走向統(tǒng)一”歸納這一歷史階段的主體文化面貌，可能是適宜的。對(duì)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化競(jìng)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)交往、軍事征服和部族融合，作者以“中原文化”和“蠻夷文化”之相互關(guān)系為主線進(jìn)行考察。聯(lián)系到孔子“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣”。的感嘆，看起來(lái)這好像是在沿用一種傳統(tǒng)的思路。然而與近數(shù)十年來(lái)同一時(shí)段歷史文化研究的主流成果比較，新的學(xué)術(shù)視角的優(yōu)異是顯然的。尤其討論“走向統(tǒng)一”的歷史進(jìn)程，是不可以忽略與族群構(gòu)成密切相關(guān)的文化問(wèn)題的。作者引錄了《越絕書》卷7《越絕外傳·陳成恒第九》越王見子貢時(shí)“此乃僻陋之邦，蠻夷之民也”的謙詞?！靶U夷之民”和“僻陋之邦”確實(shí)存在對(duì)應(yīng)關(guān)系。作者還注意到《茍子·王霸》所謂“雖在僻陋之國(guó)，威動(dòng)天下，五伯是也”，“齊桓、晉文、楚莊、吳闔閶、越句踐，是皆僻陋之國(guó)也，威動(dòng)天下，強(qiáng)殆中國(guó)”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，對(duì)于歷史影響比較大的國(guó)家，多位于文明程度處于后起地位的中原外圍地區(qū)，這些政治實(shí)體的迅速崛起，對(duì)于具有悠久的文明傳統(tǒng)的“中國(guó)”即黃河中游地區(qū)，形成了強(qiáng)烈的沖擊。對(duì)于這一歷史文化現(xiàn)象的說(shuō)明，自然也是研究“走向統(tǒng)一”的歷史進(jìn)程時(shí)不可回避的主題。

內(nèi)容概要

　　中華文明是世界上唯一曾中斷發(fā)展的古老文明，追求統(tǒng)一是中華民族傳統(tǒng)文化的重要特點(diǎn)，而春秋至秦漢時(shí)期是中華民族第一次民族大整合時(shí)期，也是中華民族統(tǒng)一的奠基階段。因此，探尋中華民族統(tǒng)一傳統(tǒng)的終極原因，尤其是探討春秋至秦漢時(shí)期從分裂走向統(tǒng)一的內(nèi)在根源。一直是學(xué)界力求解決的問(wèn)題。《融合：春秋至秦漢時(shí)期從分裂走向統(tǒng)一的文化思考》以獨(dú)特的視角全新的方法，將中國(guó)傳統(tǒng)文化從源頭上分為中原與蠻夷兩大體系，然后對(duì)其進(jìn)行全面的分析比較，指出它們各自的優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)和特點(diǎn)，認(rèn)為中華民族之所以能夠在春秋至秦漢時(shí)期完成民族大統(tǒng)一，乃在于中原與蠻夷兩種文化的充分融合，形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，從而揭示了二者在中華民族文化整合中各自所占的位置及在從分裂走向統(tǒng)一趨勢(shì)中的作用。

作者簡(jiǎn)介

胡克森，男，漢族，湖南邵陽(yáng)市洞口縣人，一九五〇年十月生?，F(xiàn)為邵陽(yáng)學(xué)院歷史學(xué)教授、學(xué)科帶頭人。先后在《史學(xué)理論研究》、《史學(xué)月刊》、《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》等專業(yè)核心刊物發(fā)表中國(guó)古代史論文近三十篇，出版《儒家理想與秦漢政權(quán)》、《q五緣‰文化與中華民族凝聚力研究》等學(xué)術(shù)專著多部，主持完成國(guó)家社科基金項(xiàng)目、湖南省教育廳重點(diǎn)社科項(xiàng)目及邵陽(yáng)學(xué)院重點(diǎn)社科項(xiàng)目五個(gè)。

書籍目錄

序1 王子今導(dǎo)言第一章 中原、蠻夷兩種文化之比較第一節(jié) 中原文化是中華民族最初的凝聚核心一、中原文化的萌芽及其中心地位之形成二、中原文化之繁盛：西周“禮”文化之形成和發(fā)展三、中原“禮”文化的核心因素：”德”觀念的產(chǎn)生和演變第二節(jié) 蠻夷文化之概述一、東夷文化之特點(diǎn)二、秦、西戎文化之特點(diǎn)三、楚蠻、吳越文化之特點(diǎn)四、北狄、匈奴文化之特點(diǎn)第三節(jié) 中原、蠻夷個(gè)別特色文化之交叉比較一、秦、楚文化比較二、秦、晉文化比較三、晉、楚文化比較第四節(jié) 中原“禮”文化與蠻夷文化之總體比較一、中原外趨型文化的優(yōu)缺點(diǎn)二、蠻夷內(nèi)聚型文化的優(yōu)缺點(diǎn)三、中原與蠻夷文化綜合評(píng)述第二章 春秋爭(zhēng)霸與民族文化融合第一節(jié) 中原文化中心地位之衰落一、中原文化衰落之表現(xiàn)二、中原文化衰落之原因第二節(jié) 春秋爭(zhēng)霸與“禮”文化傳播一、“禮”文化素養(yǎng)的高低對(duì)霸主爭(zhēng)霸成功的影響二、春秋霸主崛起的時(shí)間和地域特征三、春秋時(shí)期”禮“文化傳播之特征第三節(jié) “禮”文化下移的全面影響一、“禮”文化下移對(duì)中原中下層人民生活的影響二、“禮”文化下移對(duì)四周蠻夷生活的廣泛影響第四節(jié) 四周蠻夷文化對(duì)中原文化的逆向影響20l第三章 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化融合之特征第一節(jié) 春秋爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)向戰(zhàn)國(guó)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)之轉(zhuǎn)化及其文化原因一、爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)向兼并戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)化之特征二、爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)向兼并戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)化之原因第二節(jié) 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化融合之特點(diǎn)：蠻夷文化處于主導(dǎo)地位一、各國(guó)興起的變法熱潮是蠻夷文化處于主導(dǎo)地位的標(biāo)志二、蠻夷文化對(duì)上層政治之影響第三節(jié) 中原文化與蠻夷文化之沖突轉(zhuǎn)化為儒、法沖突一、儒家思想是對(duì)中原傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展二、法家思想的戎狄文化特色三、儒、法兩家；中突是中原文化與蠻夷文化沖突的特殊表現(xiàn)第四節(jié) 中原中心觀念與“天下國(guó)家”觀念之關(guān)系一、梁?jiǎn)⒊任幕髱熽P(guān)于古代士人“天下國(guó)家”觀念的論述二、中原士人“天下國(guó)家”觀念之表現(xiàn)三、“天下國(guó)家”觀念與“中原中心論”之關(guān)系第四章 秦皇朝的興亡：中原文化與蠻夷文化的全面較量第一節(jié) 商鞅變法的成功：秦西戎文化優(yōu)點(diǎn)的充分發(fā)揮一、商鞅在秦國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治和軍事變法二、商鞅變法成功之原因：秦國(guó)西戎文化優(yōu)點(diǎn)的充分發(fā)揮第二節(jié) 秦完成統(tǒng)一的原因及其意義討論一、統(tǒng)一的完成二、統(tǒng)一的原因及其意義第三節(jié) 帝制的建立及其戎狄文化特色一、秦皇朝帝制的建立二、帝制的戎狄文化特色第四節(jié) 秦皇朝覆亡原因探討一、未能有效地繼承中原文化傳統(tǒng)是秦皇朝迅速覆滅的主要原因二、泰國(guó)法家理論對(duì)下層社會(huì)的忽視是秦皇朝覆亡的直接原因第五章 漢帝國(guó)的建立：統(tǒng)一成為中華民族歷史發(fā)展的主流第一節(jié) 楚、漢文化的興起一、關(guān)于“漢文化就是楚文化”之討論二、秦文化、楚文化、中原文化與漢文化之關(guān)系三、楚文化興衰的歷史奧秘第二節(jié) 楚文化向漢文化之轉(zhuǎn)化一、西漢初年的楚文化二、關(guān)于“漢承秦制”三、楚文化向漢文化之轉(zhuǎn)化四、漢皇朝成功的文化融合政策第三節(jié) 漢民族的形成一、漢民族形成二、中原地域中心轉(zhuǎn)化為漢民族中心第四節(jié) 統(tǒng)一成為中華民族歷史發(fā)展的主流一、秦漢以后統(tǒng)一成為中華民族歷史發(fā)展的主流二、統(tǒng)一成為中華民族歷史發(fā)展主流之原因主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

這是因?yàn)槎Y樂文化產(chǎn)生于原始社會(huì)末期，是原始人類祭神祭祖的行為或儀式。侯外廬先生也說(shuō)“有孝有德”的思想是周代統(tǒng)治階級(jí)的道德綱領(lǐng)，將“孝”和“德”聯(lián)系在一起。。李澤厚也引用《尚書·堯典》中的“放勛乃殂落，百姓如喪考妣”和《尚書·康誥》中“王日：封元惡大憝，惟不孝不友，弗祗服厥父事，大傷厥弟心，……大不友于弟，惟吊滋，不于我政人得罪，天惟與我民彝大泯亂……”’等資料，又指出，《尚書·酒誥》《詩(shī)·大雅·文王有聲》均強(qiáng)調(diào)“孝”，《左傳·文公》：“孝，禮之始也”，然后作結(jié)論說(shuō)：“孝與老、考本通，金文同此?？芍ⅰc尊老敬齒本是同一件事，是氏族遺風(fēng)?！?。也就是說(shuō)，在家族社會(huì)里，孝子就是有德行的，有德行的也必然是孝子。而孝子的最大品德就是謙讓，因此“德”的另一個(gè)重要內(nèi)涵就是謙讓?！秶?guó)語(yǔ)-周語(yǔ)下》就有“動(dòng)莫若敬，居莫若儉，德莫若讓，事莫若咨”的名言。“孝”的謙讓美德是在中原最早的農(nóng)業(yè)文明發(fā)展過(guò)程中形成的，在家庭、家族中生活，必須具有謙讓的品格，才能搞好團(tuán)結(jié)，孝順父母。但另一方面，隨著社會(huì)的發(fā)展，隨著血緣氏族部落的逐漸合并、融合，部落聯(lián)盟要推舉部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖，而部落聯(lián)盟領(lǐng)袖必須從一個(gè)個(gè)小的家族、家庭中推舉出來(lái)，因此這種“德”的謙讓品格又與軍事民主時(shí)代的禪讓制度聯(lián)系起來(lái)，因?yàn)橹挥芯哂兄t讓道德品行的孝子才有資格被推選為聯(lián)盟領(lǐng)袖。而禪讓是謙讓在人際關(guān)系方面向政治行為過(guò)渡的一種表現(xiàn)，也是謙讓發(fā)展的最高表現(xiàn)形式。如《左傳》襄公十三年記載說(shuō)晉文公在綿上治兵時(shí)選拔三軍主帥和將領(lǐng)時(shí)互相謙讓，因而導(dǎo)致“晉國(guó)之民是以大和。諸侯遂睦”。

后記

經(jīng)過(guò)三年半的忙碌，我的書稿終于完成了。在書稿付梓之前，有些問(wèn)題需要加以說(shuō)明：一是該書所論述的時(shí)間跨度相對(duì)較大，內(nèi)容較為龐雜，視野較為宏觀，因此在一些細(xì)微的考證方面難免有一些紕漏，觀點(diǎn)也難免有一些不太成熟的地方，敬請(qǐng)同行專家和讀者多多批評(píng)。二是該書涉及與先哲前賢們的一些觀點(diǎn)商討，無(wú)論是贊成還是補(bǔ)充駁正，我都是懷著深深敬意的，對(duì)此如有冒犯的地方，望請(qǐng)諒解。其次是要表達(dá)謝意。首先要感謝國(guó)家社科基金的匿名評(píng)審專家對(duì)我的書稿提出的修改意見，使我的觀點(diǎn)更加完善，內(nèi)容更加充實(shí)；還要感謝我院科技處、政法系和中文系的領(lǐng)導(dǎo)和同事們，他們給我的研究工作提供很大的幫助，繼而要感謝的是我的同學(xué)：北京行政學(xué)院的高壽仙教授為我聯(lián)系出版社，北京大學(xué)的張帆教授為我搜集資料提供了方便。

編輯推薦

《融合:春秋至秦漢時(shí)期從分裂走向統(tǒng)一的文化思考》：中原，蠻夷兩種文化之比較，春秋爭(zhēng)霸與民族文化融合，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化融合之特征，秦皇朝的興亡，中原文化與蠻夷文化的全面較量，漢帝國(guó)的建立：統(tǒng)一成為中華民族歷史發(fā)展的主流。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    融合 PDF格式下載

---