當(dāng)代中國公共精神的培育研究

前言

　　隨著學(xué)界對公共領(lǐng)域、公共性、公民社會(huì)等問題的熱烈討論，公共精神也逐漸成為人們關(guān)注的一個(gè)理論問題。這不僅僅是因?yàn)閷W(xué)界對相關(guān)問題的討論所引起的理論論題的延伸，更重要的是因?yàn)橹袊F(xiàn)代化進(jìn)程所帶來的社會(huì)劇變，公共生活領(lǐng)域正以前所未有的速度擴(kuò)展，深刻地影響著人們的思想觀念、價(jià)值取向及生活方式，由此所帶來的對公共生活領(lǐng)域及事務(wù)的實(shí)踐批判與人文反思。由于公共精神涉及人類經(jīng)濟(jì)、政治、文化等所有的公共生活領(lǐng)域，對公共精神的研究一直是一個(gè)概念模糊、理論框架松散、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)缺乏的領(lǐng)域。然而，這并不妨礙公共精神成為社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的前沿課題，特別是作為分析政治現(xiàn)代化的理論資源和學(xué)術(shù)范式。　　對公共精神的討論，我認(rèn)為可以分兩個(gè)層面：一是實(shí)然層面，這意味著在現(xiàn)代性的推動(dòng)下，公共領(lǐng)域不斷被開顯出來，人類的公共生活日趨活躍與豐富，大量公共事務(wù)紛至沓來，對于公共性的價(jià)值預(yù)設(shè)、公共領(lǐng)域的樣態(tài)描述、公共行為的制度規(guī)范等已經(jīng)成為亟待解決的理論課題。當(dāng)前中國發(fā)展的實(shí)際情況是，隨著市場經(jīng)濟(jì)體制的確立與發(fā)展，個(gè)體自由自主性獲得極大解放，但在公共領(lǐng)域中的個(gè)體行為并沒有外展而是呈內(nèi)卷之態(tài)勢。

內(nèi)容概要

公共精神是一個(gè)含義廣泛而深刻的概念。它是一個(gè)龐大的知識體系，涉及到人類的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等所有的公共生活領(lǐng)域，對它的研究是一個(gè)帶有全局性和恒常性的課題。在當(dāng)代中國現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中，開展對公共精神的研究，將具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。     本研究將著力探討公共精神生發(fā)的內(nèi)在機(jī)理，揭示公共精神與現(xiàn)代化的種種訴求之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，特別是西方在現(xiàn)代性展開過程中倡立公共精神的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以啟示當(dāng)代中國公共精神的培育，推進(jìn)當(dāng)前和諧社會(huì)構(gòu)建及政治文明建設(shè)的路徑創(chuàng)新。

作者簡介

劉鑫淼(1975- )，男，廣東信宜人，法學(xué)博士，湛江師范學(xué)院副教授，復(fù)旦大學(xué)馬克思主義理論博士后流動(dòng)站在研人員。主要從事馬克思主義中國化、思想政治教育理論與實(shí)踐研究。先后在《毛澤東、鄧小平理論研究》、《社會(huì)主義究》、《東北師大學(xué)報(bào)》、《理論探討》、《浙江社會(huì)科學(xué)》、《長白學(xué)刊》等核心期刊發(fā)表論文20余篇；參與國家級和省級課題3項(xiàng)；主要省廳級課題2項(xiàng)。

書籍目錄

序第一章  導(dǎo)論第二章  公共精神的一般理論  第一節(jié)  界定與闡釋    一、對公共精神的界定    二、對公共精神的闡釋  第二節(jié)  演進(jìn)與分類    一、公共精神的演嬗    二、公共精神的分類  第三節(jié)  范式與功能    一、理論范式    二、建構(gòu)功能  第四節(jié)  內(nèi)涵與張力    一、集體主義精神與公共精神    二、社會(huì)公德與公共精神    三、公眾輿論與公共精神    四、馬克思主義意識形態(tài)與公共精神第三章  西方現(xiàn)代性語境中的公共精神  第一節(jié)  從自我澄明到契約達(dá)成    一、自我澄明：啟蒙運(yùn)動(dòng)的使命    二、契約：啟蒙后的人的交往樣式    三、契約的公共精神  第二節(jié)  公共性：現(xiàn)代性政治的抉擇    一、公共性的現(xiàn)代開顯    二、政治現(xiàn)代性的意涵    三、公共精神與現(xiàn)代民族國家的建構(gòu)    四、公共精神與政治合法性的重置    五、公共精神與分權(quán)制衡學(xué)說  第三節(jié)  市場經(jīng)濟(jì)倫理與公共精神    一、伯納德·曼德維爾的《蜜蜂的寓言》    二、亞當(dāng)·斯密的《道德情操論》    三、馬克斯·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》  第四節(jié)  當(dāng)代西方公共精神的內(nèi)在困境與啟示    一、西方現(xiàn)代性脈絡(luò)中的公共精神實(shí)質(zhì)    二、以個(gè)體私利為基礎(chǔ)的公共精神危機(jī)    三、以個(gè)體私利為基礎(chǔ)的公共精神的啟示第四章  中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的公共精神吁求  第一節(jié)  “公”“私”觀念的理論棱鏡及現(xiàn)代定位    一、中國在倡立公共精神問題上的困惑    二、“公”“私”觀念的理論棱鏡    三、“公”“私”觀念的現(xiàn)代定位  第二節(jié)  崇公抑私的意識形態(tài)    一、“天下為公”的政治理想    二、“天下為私”的邏輯歸宿  第三節(jié)  私密化的社會(huì)結(jié)構(gòu)    一、家國同構(gòu)的社會(huì)結(jié)構(gòu)    二、“內(nèi)卷化”的社會(huì)特質(zhì)  第四節(jié)  缺乏公共性的公共權(quán)力    一、為什么權(quán)力是“公共的”    二、政治現(xiàn)代化就是要還權(quán)力以“公共性”第五章  當(dāng)代中國公共精神的培育  第一節(jié)  建構(gòu)公民社會(huì)    一、公民社會(huì)：公共精神的現(xiàn)代載體    二、建構(gòu)公民社會(huì)何以可能：條件和特點(diǎn)    三、建構(gòu)公民社會(huì)如何可能：原則和策略  第二節(jié)  踐履民主政治    一、民主政治：公共精神的根本體現(xiàn)和落實(shí)途徑    二、善治：彰顯公共精神的社會(huì)管理新理念    三、當(dāng)代中國政治文明建設(shè)的路徑創(chuàng)新  第三節(jié)  提升公民素質(zhì)    一、公民教育：培育公共精神的根本途徑    二、中國現(xiàn)代化語境中的公民教育    三、中國公民教育的路徑選擇結(jié)束語  培育公共精樟，構(gòu)建和諧社會(huì)參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　而且是人的精神性的重要體現(xiàn)，而人的精神的唯一特性就是自由，也即超越。這種超越性的實(shí)現(xiàn)就必須要在社會(huì)的層面才是可能的。個(gè)人主義鼓吹者有一個(gè)重要的主張就是強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義對個(gè)人價(jià)值、尊嚴(yán)的肯定。其實(shí)我們可以反過來思考：是否只有個(gè)人主義才強(qiáng)調(diào)或者實(shí)現(xiàn)個(gè)人的主體性和創(chuàng)造性，而集體主義就一定是否定或壓抑個(gè)人的主體性和創(chuàng)造性呢？答案是否定的。真正的集體主義同樣強(qiáng)調(diào)并提倡個(gè)人的主體性和創(chuàng)造性。并且，衡量個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)與否的尺度在于他對社會(huì)、對集體的貢獻(xiàn)大小。從這個(gè)意義上，集體主義原則既可以立基于“個(gè)體一集體”同一性的哲學(xué)人類學(xué)的本體論之上，也可以從道德哲學(xué)本體論上作出“集體優(yōu)先性”的邏輯推論。　　花費(fèi)如此濃重的筆墨來探討集體主義原則及集體主義精神，在于區(qū)分“真實(shí)的集體主義精神”與“虛假的集體主義精神”?！罢鎸?shí)的集體主義精神”與本書所探討的“公共精神”具有內(nèi)在本性上的相契之處，同時(shí)也存在一些差異；而與“虛假的集體主義精神”沒有任何妥協(xié)的余地。所謂“真實(shí)的集體主義精神”，是建立在“真實(shí)的集體”的基礎(chǔ)上，并為實(shí)現(xiàn)真實(shí)的集體利益、集體價(jià)值而倡導(dǎo)的道德精神。它與公共精神具有內(nèi)在本性上的相契，是因?yàn)樗鼈兌际墙鐣?huì)發(fā)展的產(chǎn)物，是伴隨著社會(huì)化大生產(chǎn)方式和新的人的交往方式而產(chǎn)生的人的精神樣態(tài)和道德訴求；它們共享著對集體利益、集體價(jià)值進(jìn)行維護(hù)和踐履的價(jià)值理念；它們所持守的集體價(jià)值的合法性都必須接受人類“公共性”的考量，也即它們是否實(shí)現(xiàn)了集體內(nèi)部的“正義”——集體是否保障其成員的基本人權(quán)，是否公正分配成員的權(quán)利和義務(wù)，對共同利益是否予以平等分配，追求集體利益的行為是否侵害了社會(huì)的整體利益或個(gè)體的正當(dāng)利益等；最后，它們同時(shí)都被認(rèn)為是對“公共善”的實(shí)現(xiàn)方式。

圖書封面

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