哲學(xué)與信仰

內(nèi)容概要

本書是一部研究雅斯貝爾斯的力作，它指出雅斯貝爾斯的學(xué)術(shù)努力，就是要將哲學(xué)從“自我遺忘”的狀態(tài)中解救出來(lái)，重新賦予哲學(xué)以它應(yīng)當(dāng)關(guān)注的課題生存與超越。雅斯貝爾斯的生存哲學(xué)的核心思想可概括為：以自身為起源，以超越為根據(jù)。在這一點(diǎn)上，哲學(xué)有別于科學(xué)與宗教，它是“源于自身的信仰”。這就是說(shuō)，它既不是單純的知識(shí)，也不是對(duì)上帝的信仰，而是獨(dú)特的“哲學(xué)信仰”。

作者簡(jiǎn)介

作者：（德國(guó)）卡·雅斯貝爾斯 等 譯者：魯路 復(fù)旦大學(xué)國(guó)外馬克思主義與國(guó)外思潮研究國(guó)家創(chuàng)新基地 復(fù)旦大學(xué)當(dāng)代國(guó)外馬克思主義研究中心 等

書籍目錄

“國(guó)外馬克思主義與國(guó)外思潮譯叢”序言譯者前言    雅斯貝爾斯與哲學(xué)信仰論卡爾·雅斯貝爾斯哲學(xué)關(guān)于信仰的構(gòu)想哲學(xué)信仰的觀念信仰、無(wú)信仰與知識(shí)  ——雅斯貝爾斯在巴塞爾的年代的主題密碼與超越信仰問(wèn)題與人類未來(lái)    雅斯貝爾斯與思想傳統(tǒng)真理的彩虹  ——卡爾·雅斯貝爾斯與加姆巴蒂斯塔·維科的歷史觀與據(jù)我們?nèi)可硇牡摹匦抡J(rèn)識(shí)雅斯貝爾斯與叔本華的哲學(xué)思想卡爾·雅斯貝爾斯與卡爾·波普爾——持自由主義與啟蒙思想的制定規(guī)范的哲學(xué)家在卡里奇馬與神話之間——卡爾·雅斯貝爾斯與魯?shù)婪颉げ紶柼芈鼘?duì)《圣經(jīng)》    去神話化討論做出的貢獻(xiàn)    雅斯貝爾斯與當(dāng)今時(shí)代卡爾·雅斯貝爾斯的世界哲學(xué)理念與思維的統(tǒng)一性問(wèn)題時(shí)代的精神狀況  ——論對(duì)當(dāng)今的診斷的若干特征卡爾·雅斯貝爾斯：科學(xué)技術(shù)時(shí)代的哲學(xué)家再論雅斯貝爾斯  ——生存哲學(xué)是否回答了我們時(shí)代的所需?著眼于卡爾·雅斯貝爾斯論哲學(xué)與藝術(shù)    哲學(xué)導(dǎo)論    ——十二篇電臺(tái)講演集第一講  何為哲學(xué)第二講  哲學(xué)的起源第三講  無(wú)所不包者第四講  關(guān)于神的思想第五講  無(wú)條件的要求第六講  人第七講  世界第八講  信仰與啟蒙第九講  人類的歷史第十講  做哲學(xué)沉思的人的獨(dú)立性第十一講  哲學(xué)式生活方式第十二講  哲學(xué)的歷史附錄

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：早期維特根斯坦與雅斯貝爾斯所說(shuō)的哲學(xué)信仰在局部上彼此聚合，這應(yīng)當(dāng)是我們的研究對(duì)象。雅斯貝爾斯僅了解維特根斯坦思想的旁枝末節(jié)，他在自己的著作《論真理》（Uber die Wahrheit）中摘引維特根斯坦的話時(shí)，利用的是第二手資料，即卡爾納普（Carnap）的《世界的邏輯性建構(gòu)》（Logischer Aufbau der Welt），并且抱怨“以形式邏輯規(guī)則為標(biāo)志的思維可能具有的清晰性過(guò)于狹隘”，以及“事關(guān)與此清晰概念性不符的一切的沉默戒律”。雅斯貝爾斯針鋒相對(duì)地寫道：“清晰性有著無(wú)限的可能性?！本瓦B那些不可翻譯為基本語(yǔ)句的事例，也有著思想上的清晰性。藝術(shù)品中有清晰性，我們的體驗(yàn)所帶有的形態(tài)中有清晰性，就連問(wèn)題也會(huì)一反維特根斯坦的格言地是清晰的，盡管它沒(méi)有答案。雅斯貝爾斯寫道，維特根斯坦的沉默戒律是“一切無(wú)所不包者的死亡”?！皩?duì)于不清晰的世界，或許無(wú)約束性的感受、審美的享受等等……會(huì)釋放出來(lái)?！薄暗逦允聦?shí)上是不受限定的?！毖潘关悹査惯€提到“澄明”。如果清晰性應(yīng)當(dāng)是語(yǔ)言性的，卻不應(yīng)當(dāng)是客觀語(yǔ)言性的，那么清晰性到底何在，這當(dāng)然留待追問(wèn)。實(shí)際上，雅斯貝爾斯指出了隱喻性話語(yǔ)的語(yǔ)言行為特征。像“漂浮不定”、“澄明”、“無(wú)根狀態(tài)”、“借自我的被饋贈(zèng)性來(lái)獲取自我”等等話語(yǔ)都是隱喻，它們?cè)诼?tīng)者或讀者那里喚起一個(gè)趨向特定精神狀態(tài)的過(guò)程。這是怎樣一種精神狀態(tài)？維特根斯坦談到一種絕對(duì)的、與客觀條件無(wú)關(guān)的安全狀態(tài)。雅斯貝爾斯寫道：“哲學(xué)信仰看到自己被犧牲了，既不穩(wěn)妥又不安全。”

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《哲學(xué)與信仰:雅斯貝爾斯哲學(xué)研究》：國(guó)外馬克思主義與國(guó)外思潮譯叢

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