中西哲學(xué)的當(dāng)代研究與馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新（第4部）

內(nèi)容概要

趙敦華和孫熙國(guó)主編的《中西哲學(xué)的當(dāng)代研究與馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新》是國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目《馬克思主義哲學(xué)體系的堅(jiān)持、發(fā)展與創(chuàng)新研究》的最終研究成果之一。該書(shū)從中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)當(dāng)代研究的視角出發(fā)，探討了馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的基本內(nèi)容和實(shí)現(xiàn)路徑。當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)不是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的自然延續(xù)，不是西方文化的簡(jiǎn)單嫁接，也不是馬克思恩格斯哲學(xué)論述的照抄照搬，而是立足實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)我們時(shí)代問(wèn)題的形上和科學(xué)解答。創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，應(yīng)當(dāng)把握馬克思主義哲學(xué)的根本，正確處理馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)的關(guān)系，并提出解決這一關(guān)系的“正本清源”的方案。馬克思的新唯物論、人本主義和自由解放理論等思想，在西方哲學(xué)史上皆有顯性的和隱性的來(lái)源。馬克思主義哲學(xué)就是讓我們?nèi)绾握_看待人和世界的關(guān)系，如何從舊的社會(huì)關(guān)系、即資本主義社會(huì)關(guān)系的束縛下解放出來(lái)的科學(xué)。馬克思主義的自然觀實(shí)際上就是講人與自然的關(guān)系，其核心問(wèn)題是人如何“成為自然界的主人”。馬克思主義的歷史觀實(shí)際上就是講人與社會(huì)的關(guān)系，其核心問(wèn)題是人如何成為“自己的社會(huì)結(jié)合的主人”、“成為自身的主人——自由的人”?！吨形髡軐W(xué)的當(dāng)代研究與馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新》在這些方面，重點(diǎn)梳理了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和西方哲學(xué)為馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展所提供的豐富思想資料。

作者簡(jiǎn)介

趙敦華，男，1949年8月生。現(xiàn)任北京大學(xué)哲學(xué)系教授、西方哲學(xué)博士生導(dǎo)師、北京大學(xué)哲學(xué)系宗教學(xué)系主任、北京大學(xué)學(xué)位委員會(huì)委員兼哲學(xué)分會(huì)主席，另任教育部哲學(xué)學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)委員兼秘書(shū)、中國(guó)宗教學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)等。已發(fā)表的著作有Ⅸ柏羅丁》(世界哲學(xué)家叢書(shū))、《當(dāng)代英美哲學(xué)舉要》、《西方哲學(xué)通史》(第一卷)、《基督教哲學(xué)1500年》、《維特根斯坦》、《卡爾·波普》、《勞斯<正義論>解說(shuō)》、K西方哲學(xué)的中國(guó)式解讀》等。
孫熙國(guó)，北京大學(xué)哲學(xué)博士后，北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，北京大學(xué)中國(guó)文化發(fā)展研究中心主任。主要學(xué)術(shù)兼職有：中國(guó)自然辯證法研究會(huì)易學(xué)與科學(xué)委員會(huì)副理事長(zhǎng)，北京市馬克思主義基本原理研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。著有：《先秦哲學(xué)的意蘊(yùn)》、《大道之源——易經(jīng)》、《撥開(kāi)智慧的迷霧——黃宗羲啟蒙哲學(xué)面面觀》、《中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義思想文化建設(shè)》、《思想政治·生活與哲學(xué)》等。

書(shū)籍目錄

上篇  中國(guó)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新
  導(dǎo)論
    第一節(jié)  中國(guó)人究竟有沒(méi)有自己的哲學(xué)
    第二節(jié)  中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)時(shí)代哲學(xué)的立足點(diǎn)
    第三節(jié)  當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)究竟應(yīng)該如何生成
  第一章  中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)基本問(wèn)題理論
    第一節(jié)  “道”的困惑與哲學(xué)基本問(wèn)題
    第二節(jié)  物質(zhì)與精神的互滲現(xiàn)象與哲學(xué)基本問(wèn)題理論
  第二章  中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思主義世界觀
    第一節(jié)  “心”的“物”與人的世界：做自然界的主人
    第二節(jié)  推天道與明人事：做社會(huì)的主人
    第三節(jié)  人的活動(dòng)與人的本質(zhì)：做自己的主人_
  第三章  中國(guó)古代辯證法與唯物辯證法
    第一節(jié)  “物無(wú)孤立之理”：物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系
    第二節(jié)  “日新之謂盛德”：物質(zhì)世界的永恒發(fā)展
    第三節(jié)  “物生有兩”：物質(zhì)世界發(fā)展的動(dòng)力
  第四章  中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)歷史理論與唯物史觀
    第一節(jié)  社會(huì)歷史存在和發(fā)展的基礎(chǔ)
    第二節(jié)  社會(huì)歷史發(fā)展的主體
    第三節(jié)  社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律
    第四節(jié)  社會(huì)歷史發(fā)展的方向
    第五節(jié)  社會(huì)歷史發(fā)展的目標(biāo)
  第五章  中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀與馬克思主義價(jià)值論
    第一節(jié)  人的價(jià)值及其形上追問(wèn)
    第二節(jié)  價(jià)值選擇與價(jià)值判斷
    第三節(jié)  價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與創(chuàng)造
    第四節(jié)  中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的基本特點(diǎn)
  第六章  中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思主義認(rèn)識(shí)論
    第一節(jié)  主體一客體的生成與相互關(guān)聯(lián)
    第二節(jié)  “格物致知”與道德型認(rèn)識(shí)論
    第三節(jié)  “道通天人”與境界型認(rèn)識(shí)論
    第四節(jié)  “知行統(tǒng)一”與實(shí)踐型認(rèn)識(shí)論
下篇  西方哲學(xué)視野中的馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新
  導(dǎo)論
    第一節(jié)  馬克思哲學(xué)的歷史連續(xù)性和徹底變革
    第二節(jié)  馬克思哲學(xué)與西方哲學(xué)的“本”和“源”的關(guān)系
    第三節(jié)  馬克思主義哲學(xué)與馬克思哲學(xué)的聯(lián)系和區(qū)分
    第四節(jié)  馬克思哲學(xué)之本
    第五節(jié)  馬克思哲學(xué)的統(tǒng)一性
    第六節(jié)  馬克思哲學(xué)的直接來(lái)源和間接來(lái)源
  第一章  批判哲學(xué)的起源
    第一節(jié)  啟蒙運(yùn)動(dòng)和德國(guó)古典哲學(xué)的理性批判
    第二節(jié)  什么是啟蒙？
    第三節(jié)  何種理性：哲學(xué)史的考察
    第四節(jié)  誰(shuí)的啟蒙：政治哲學(xué)的考察
  第二章  馬克思批判哲學(xué)的產(chǎn)生
    第一節(jié)  宗教批判
    第二節(jié)  政治批判
    第三節(jié)  哲學(xué)批判
    第四節(jié)  政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判
  第三章  唯物主義史
    第一節(jié)  古代唯物主義的萌芽
    第二節(jié)  近代本質(zhì)主義的物質(zhì)觀
    第三節(jié)  機(jī)械唯物論
    第四節(jié)  費(fèi)爾巴哈的物質(zhì)本體論
  第四章  新唯物主義
    第一節(jié)  費(fèi)爾巴哈批判及其理論后果
    第二節(jié)  黑格爾唯心論批判及其理論后果
    第三節(jié)  恩格斯對(duì)費(fèi)爾巴哈的繼承和發(fā)展
  第五章  西方人本主義的傳統(tǒng)
    第一節(jié)  認(rèn)識(shí)論的人本主義
    第二節(jié)  本體論的人本主義
    第三節(jié)  價(jià)值論的人本主義
    第四節(jié)  費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)
  第六章  馬克思“以人為本”的思想
    第一節(jié)  革命人本主義
    第二節(jié)  人性及其異化
    第三節(jié)  異化的克服和人性的復(fù)歸
  第七章  西方自由學(xué)說(shuō)史
    第一節(jié)  自然哲學(xué)和理性主義視野中的“自由”
    第二節(jié)  基督教哲學(xué)中的意志自由
    第三節(jié)  近代哲學(xué)的自然權(quán)利觀
  第八章  馬克思的自由解放理論
    第一節(jié)  馬克思自由解放理論的批判性和歷史性
    第二節(jié)  馬克思的自由解放理論的現(xiàn)實(shí)維度
    第三節(jié)  馬克思的自由解放理論的歷史維度
  第九章  當(dāng)代政治哲學(xué)視野中的馬克思
    第一節(jié)  西方政治哲學(xué)中的馬克思
    第二節(jié)  關(guān)于自由主義與馬克思主義關(guān)系的反思
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：二、物質(zhì)與精神的互滲現(xiàn)象對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題理論的支持古代哲學(xué)發(fā)展過(guò)程中所存在的物質(zhì)與精神的互滲現(xiàn)象，是我們提出的一個(gè)基本思想。有的論者認(rèn)為，這一現(xiàn)象的存在說(shuō)明哲學(xué)基本問(wèn)題理論在古代哲學(xué)研究中是不適應(yīng)的，因而認(rèn)為此一現(xiàn)象是對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題理論的挑戰(zhàn)。在這些論者看來(lái)，既然物質(zhì)與精神的互滲現(xiàn)象較普遍地存在于古代哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，那么，對(duì)于還沒(méi)有形成純粹物質(zhì)一般和精神一般的哲學(xué)家的學(xué)派性質(zhì)究竟如何評(píng)判呢？的確，長(zhǎng)期以來(lái)，思維的慣性使得我們一看到一個(gè)哲學(xué)家首先就去想：是唯物主義，還是唯心主義？但都忽視了一個(gè)常識(shí)性的問(wèn)題：現(xiàn)代意義上的唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)的劃分，是以人類(lèi)抽象出了較為清晰的物質(zhì)與精神概念為前提。但是，任何概念的形成都有一個(gè)歷史的過(guò)程。物質(zhì)和精神這兩個(gè)哲學(xué)上最基本的范疇的形成和出現(xiàn)，更是如此，因此，當(dāng)人類(lèi)思維還沒(méi)有抽象出純粹的物質(zhì)一般和精神一般概念的時(shí)候，以物質(zhì)與精神何者為第一性為標(biāo)準(zhǔn)劃分出來(lái)的現(xiàn)代意義上的唯物主義與唯心主義實(shí)際上是不存在的。明確了這一點(diǎn)，再去研究古代的哲學(xué)家，我們就既不會(huì)用純粹的物質(zhì)一般的概念要求古代的唯物主義哲學(xué)家，也不會(huì)用純粹的精神一般的概念要求古代的唯心主義哲學(xué)家。但是，這并不表明哲學(xué)基本問(wèn)題理論不適應(yīng)于古代哲學(xué)，恰恰相反，物質(zhì)與精神互滲現(xiàn)象在古代哲學(xué)中的大量存在，不是推翻而恰恰是證明了恩格斯的哲學(xué)基本問(wèn)題理論。恩格斯說(shuō)：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題?！闭?qǐng)注意，恩格斯在這里為什么一方面明確指出“思維和存在的關(guān)系問(wèn)題”的適應(yīng)范圍是“全部哲學(xué)”，但同時(shí)又對(duì)這一范圍作了審慎地限定和說(shuō)明，突出強(qiáng)調(diào)“特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題”。這是因?yàn)檎軐W(xué)基本問(wèn)題畢竟根源于“蒙昧?xí)r代的愚昧無(wú)知的觀念”，即靈魂不死的觀念和自然力的人格化的觀念，以及由這兩種觀念生發(fā)出的靈魂對(duì)肉體、靈魂對(duì)外界的關(guān)系和神與自然的關(guān)系，這是哲學(xué)基本問(wèn)題的最古老的表現(xiàn)形式。

編輯推薦

《馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新研究(第4部):中西哲學(xué)的當(dāng)代研究與馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新》是由人民出版社出版的。

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