秦漢時(shí)期士人犯罪研究

內(nèi)容概要

　　《秦漢時(shí)期士人犯罪研究》對(duì)秦漢士人犯罪的考察，力求在聯(lián)系時(shí)代背景的前提下，具體論述士人犯罪的類(lèi)型、犯罪原因、犯罪預(yù)防以及影響等問(wèn)題；注重文獻(xiàn)資料的運(yùn)用；借鑒了犯罪學(xué)的分析框架，犯罪學(xué)是一門(mén)新興的學(xué)科，在分析現(xiàn)代社會(huì)犯罪成因、犯罪機(jī)制、犯罪影響、犯罪控制的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)方面形成了一套完整的分析理論和框架，這些理論和框架在實(shí)踐中得到了驗(yàn)證。借鑒現(xiàn)代犯罪學(xué)的分析理論和框架，可以為分析秦漢士人犯罪提供參照。

作者簡(jiǎn)介

　　呂紅梅，1979年生，歷史學(xué)博士，現(xiàn)為北京聯(lián)合大學(xué)應(yīng)用文理學(xué)院歷史文博系講師。已發(fā)表《略論秦漢時(shí)期的禁錮》、《論兩漢忠君觀念的泛化》、《略論兩漢士人的憂患意識(shí)》、《從焚書(shū)坑儒到黨錮之禍——秦漢士人的言論犯罪》、《明末士人的憂患意識(shí)》、《淺論兩漢的宗室犯罪》等論文數(shù)篇。

書(shū)籍目錄

緒論第一節(jié) 選題緣起第二節(jié) 學(xué)術(shù)史回顧第三節(jié) 研究?jī)?nèi)容和方法一、研究對(duì)象二、定罪標(biāo)準(zhǔn)和研究方法三、主要內(nèi)容第一章 先秦時(shí)期士人犯罪的回溯第一節(jié) 先秦時(shí)期士人犯罪的類(lèi)型一、文士犯罪二、武士犯罪三、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期士人的逃亡罪第二節(jié) 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期士人犯罪的原因和影響一、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期士人犯罪的原因二、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期士人犯罪的影響第二章 秦漢時(shí)期士人犯罪的類(lèi)型第一節(jié) 秦漢時(shí)期士人犯罪的主要罪名一、不道罪二、大不敬罪三、阿黨與交通四、其他類(lèi)型的犯罪第二節(jié) 秦漢時(shí)期士人犯罪的演變及特點(diǎn)第三章 從焚書(shū)坑儒到黨錮之禍第一節(jié) 秦朝的焚書(shū)坑儒一、士人與秦朝既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾關(guān)系二、方士誹謗秦始皇引發(fā)了坑儒事件三、秦末士人的謀反行動(dòng)第二節(jié) 東漢的黨錮之禍一、黨錮之禍的原因二、東漢黨人集團(tuán)的形成三、黨錮之禍的爆發(fā)第三節(jié) 兩者的比較一、言論引發(fā)禍端，對(duì)士人的打擊加速了王朝的滅亡二、黨錮之禍的規(guī)模更大，牽連的范圍更廣第四章 秦漢時(shí)期士人犯罪的原因第一節(jié) 專(zhuān)制主義中央集權(quán)的建立第二節(jié) 兩漢選官制度的影響第三節(jié) 秦漢士人對(duì)士節(jié)的認(rèn)識(shí)和追求第五章 秦漢時(shí)期士人犯罪的預(yù)防措施第一節(jié) 秦漢政府對(duì)士人犯罪的預(yù)防措施一、宣揚(yáng)皇權(quán)的至高無(wú)上，加強(qiáng)忠君觀念的灌輸二、興辦學(xué)校，宣揚(yáng)儒家思想，利祿與刑罰并用第二節(jié) 士人自身的預(yù)防措施第六章 士人犯罪及受罰產(chǎn)生的影響第一節(jié) 士人受罰對(duì)民風(fēng)的影響第二節(jié) 士人受罰對(duì)自身的影響一、不公正的處罰引發(fā)了士人的歸隱不仕行為二、士人的忠君觀念趨向衰微，憂患意識(shí)主題由社稷轉(zhuǎn)向個(gè)人三、王朝末年士人選擇的多元化第三節(jié) 士人犯罪及受罰對(duì)政權(quán)的影響結(jié)語(yǔ)主要參考書(shū)目

章節(jié)摘錄

　　在秦漢時(shí)代，皇帝的法外擅權(quán)行為影響了“犯罪”的定義。對(duì)官僚來(lái)說(shuō)是如此，對(duì)士人當(dāng)然也不例外。因此，用犯罪學(xué)或刑法學(xué)上的犯罪定義來(lái)理解或框定本書(shū)的犯罪未免有些偏頗。歷經(jīng)秦朝、西漢、東漢三朝，封建專(zhuān)制主義中央集權(quán)逐漸完善，士人犯罪的類(lèi)型也有所變化，明顯的趨勢(shì)就是犯罪類(lèi)型逐漸多樣化。秦朝的記載相對(duì)少一些，兩漢士人的犯罪類(lèi)型就比較多樣化了，處罰措施勢(shì)必也會(huì)隨之發(fā)生變化，對(duì)政權(quán)、社會(huì)文化、士人生活的影響也會(huì)變化。顧炎武說(shuō)“西漢師儒雖盛而大義未明”，東漢的儒學(xué)才是“真儒學(xué)”，由此影響了士人對(duì)政權(quán)的態(tài)度。西漢至新莽時(shí)期，“明哲保身”的士風(fēng)彌漫在士人中間，并且此時(shí)的士人還深受先秦時(shí)期遺留的功利主義的影響，為了保全自己的官位和俸祿或者性命，往往會(huì)說(shuō)些言不由衷的話，做些違心的事，很少有人會(huì)為了抗奸佞或維護(hù)王朝的利益而諫諍直言。而東漢時(shí)期的士風(fēng)卻不是這樣，隨著忠君觀念的灌輸和經(jīng)學(xué)日益普及，士人的忠君程度大大增強(qiáng)，為王朝利益而諫諍直言、勇抗奸佞的士人增多了。這也是為什么黨錮之禍會(huì)出現(xiàn)在東漢，而非前兩朝。士人與普通民眾的聯(lián)系更緊密一些，他們的犯罪行為及政府的處罰措施會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生許多影響。東漢末年，外戚宦官專(zhuān)權(quán)，正直的士人們?yōu)榱送炀葧r(shí)局，奮起抗?fàn)?，同腐朽?shì)力進(jìn)行了不懈的斗爭(zhēng)，但損失也是慘重的，黨錮之禍?zhǔn)沟么笈咳祟倦y。之后，許多士人隱居不仕，以評(píng)論干預(yù)時(shí)事，“清流”、“清議”之風(fēng)興起。魏晉時(shí)期玄學(xué)的興起也是以此為淵源的。其他諸如對(duì)社會(huì)風(fēng)俗、文化、思想等影響也很大?！　　?/pre>








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