西方經(jīng)濟學說史

前言

　　經(jīng)濟學家和政治哲學家的思想，無論對與錯，都比我們通常理解的要強大得多。的確，世界掌握在少數(shù)人手中。那些深信自己不受任何空談家影響的務實主義者，卻往往俯首成為一些已故經(jīng)濟學家的奴隸?！　　s翰·梅納德·凱恩斯　　研究思想的歷史是解放思想的必要前提?！　　s翰·梅納德·凱恩斯　　西方經(jīng)濟學說史（以下簡稱經(jīng)濟學說史）是教育部規(guī)定的經(jīng)濟學專業(yè)的核心課程，它是關于經(jīng)濟學理論、方法產(chǎn)生和演進歷史的一門學科，展示了西方經(jīng)濟學幾百年來的發(fā)展歷程，總結了歷史上西方經(jīng)濟學家的理論貢獻，以及這些經(jīng)濟學流派及其代表人物的經(jīng)濟思想對現(xiàn)代經(jīng)濟學的影響?！　〗?jīng)濟學說發(fā)展的規(guī)律和特點是人類思維演進規(guī)律與特點的具體表現(xiàn)。當我們探索經(jīng)濟學說的發(fā)展時，可以從過去人們的研究中，從以往的學說中，獲得一些啟示。學習經(jīng)濟學說史不僅有助于從前人那里獲得已有的經(jīng)驗及有益的東西，而且有可能幫助我們認識經(jīng)濟學說發(fā)展的規(guī)律和特點。培根說：“讀史使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯。”凱恩斯指出，“研究思想的歷史是解放思想的必要前提”。

內容概要

西方經(jīng)濟學說史是經(jīng)濟學專業(yè)的核心課程之一。本書主要分為四大部分：第1篇前古典經(jīng)濟學與古典經(jīng)濟學，著重理清古典經(jīng)濟學理論及其代表人物思想，主要包括西方經(jīng)濟學體系化之前的經(jīng)濟思想，古典經(jīng)濟學、古典學派的集大成者亞當·斯密的經(jīng)濟思想，古典學派的杰出代表馬爾薩斯和大衛(wèi)·李嘉圖的經(jīng)濟思想，古典經(jīng)濟學體系的各國后繼者的經(jīng)濟思想；第2篇古典經(jīng)濟學的挑戰(zhàn)時期，分別介紹社會主義的經(jīng)濟思想、馬克思主義經(jīng)濟學、德國歷史學派、邊際主義學派對古典經(jīng)濟學的挑戰(zhàn)；第3篇新古典經(jīng)濟學及其爭論時期，分別介紹新古典經(jīng)濟學、舊制度經(jīng)濟學、福利經(jīng)濟學和數(shù)理經(jīng)濟學派；第4篇當代經(jīng)濟學范式及其爭論，主要介紹現(xiàn)代凱恩斯主義、凱恩斯主義經(jīng)濟學的發(fā)展及當代經(jīng)濟學的發(fā)展。本書突出西方經(jīng)濟學理論演化線索的梳理，突出各個學派方法論的闡釋，突出各個時代學派代表性經(jīng)濟學家思想的闡述，突出各個時期西方經(jīng)濟學經(jīng)典著作的導讀。    本書適合作為經(jīng)濟學專業(yè)本科生的核心課程教材，也可作為經(jīng)濟學專業(yè)研究生及經(jīng)濟學研究者的參考讀物。

書籍目錄

前言第1章  導論  1.1  研究對象與研究任務  1.2  西方經(jīng)濟學的歷史演化  1.3  經(jīng)濟學說史上的七次“革命”和三次大綜合  1.4  西方經(jīng)濟學說史上的幾次方法論大論戰(zhàn)  1.5  判斷經(jīng)濟學流派的“五個緯度”  1.6  學習經(jīng)濟學及其歷史的意義  本章小結  關鍵概念  閱讀的文獻資料  討論題第1篇  前古典經(jīng)濟學與古典經(jīng)濟學　第2章  西方經(jīng)濟學體系化之前的經(jīng)濟思想　  2.1  西方經(jīng)濟學的萌芽時期：古希臘、古羅馬和歐洲中世紀的經(jīng)濟思想  　2.2  重商主義的經(jīng)濟思想　  2.3  重農(nóng)學派的經(jīng)濟思想  　2.4  前古典經(jīng)濟學的總結　  本章小結  　關鍵概念　  閱讀的文獻資料　  討論題　第3章  古典經(jīng)濟學　  3.1  古典經(jīng)濟學概述　  3.2  古典經(jīng)濟學的方法論與分析范式　  3.3  古典經(jīng)濟學的先驅代表　  本章小結　  關鍵概念　  閱讀的文獻資料　  討論題　第4章  古典學派的集大成者：亞當·斯密　第5章  古典學派的杰出代表：托馬斯·馬爾薩斯和大衛(wèi)·李嘉圖　第6章  古典經(jīng)濟學中斯密體系的各國后繼者第2篇  古典經(jīng)濟學的挑戰(zhàn)時期　第7章  古典經(jīng)濟學的第一次挑戰(zhàn)：空想社會主義思潮與馬克思主義經(jīng)濟學　第8章  古典經(jīng)濟學的第二次挑戰(zhàn)：德國歷史學派　第9章  古典經(jīng)濟學的第三次挑戰(zhàn)：邊際主義學派第3篇  新古典經(jīng)濟學及其爭論時期　第10章  現(xiàn)代經(jīng)濟學范式的形成：新古典經(jīng)濟學　第11章  新古典經(jīng)濟學的反對者：舊制度經(jīng)濟學派　第12章  福利經(jīng)濟學　第13章  數(shù)理經(jīng)濟學派第4篇  當代經(jīng)濟學范式及其爭論　第14章  現(xiàn)代經(jīng)濟學范式的完成者：凱恩斯主義經(jīng)濟學　第15章  凱恩斯主義經(jīng)濟學的發(fā)展　第16章  當代經(jīng)濟學的發(fā)

章節(jié)摘錄

　?。?）古羅馬的經(jīng)濟思想。主要是亞里士多德的經(jīng)濟思想，其思想主要體現(xiàn)在《政治學》和《倫理學》中，提出了價值的概念和價值的初步形式，認為商品有兩種用途：一是物體本身具有的，二是由于交換而具有的?！　。?）重商主義的經(jīng)濟思想。這是西方經(jīng)濟學的萌芽時代思想，產(chǎn)生于15世紀，興盛于16世紀，終結于17世紀，代表人物有英國的托馬斯·曼和法國的孟克列欽、柯爾培爾等人。他們的基本思想是：金銀是財富的唯一形態(tài)，一國的財富來自對外貿易，主張通過擴大出口和限制進口的辦法來增加該國的財富。重商主義反映了原始積累時期資本主義經(jīng)濟發(fā)展的最初要求?！　。?）重農(nóng)學派。這是重商主義的反對者和批判者，主要產(chǎn)生于法國，代表人物有布阿吉爾貝爾、坎鐵隆等，提出了社會純產(chǎn)品理論，認為農(nóng)業(yè)是生產(chǎn)純產(chǎn)品的唯一部門，強調農(nóng)業(yè)是社會的基礎，反對工商業(yè)。　　2.第二階段：古典經(jīng)濟學——西方經(jīng)濟學的形成階段　　關于古典經(jīng)濟學有四種劃分：一是從17世紀中葉到19世紀70年代；二是19世紀中葉到20世紀30年代，包括古典經(jīng)濟學和新古典經(jīng)濟學；三是從17世紀中葉到19世紀初期的經(jīng)濟學，即在英國是從威廉·配第，經(jīng)過亞當·斯密到大衛(wèi)·李嘉圖，在法國則是從布阿吉爾貝爾到西斯蒙第；四是馬克思的劃分方法，馬克思把那種建立在勞動價值理論之上，并在一定程度上揭露資本主義剝削關系的經(jīng)濟學稱為古典經(jīng)濟學，而把其后對資本主義經(jīng)濟關系進行肯定和辯護的經(jīng)濟學稱為庸俗經(jīng)濟學?！　」诺浣?jīng)濟學的特點是：①將經(jīng)濟學的研究重心從流通領域轉向了生產(chǎn)領域，研究了國民財富的增長問題，使經(jīng)濟學成為獨特的經(jīng)濟學體系；②強調了財富是物質產(chǎn)品，增加物質產(chǎn)品的途徑是資本積累和發(fā)展生產(chǎn)；③政策主張是實行自由放任政策，讓價格機制和市場機制來調節(jié)經(jīng)濟；④研究的問題是分工和專業(yè)化；⑤研究的基本方法是成本一收益分析方法。

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