簡(jiǎn)明哲學(xué)通論

前言

哲學(xué)是一門最具理論魅力的學(xué)科。學(xué)習(xí)哲學(xué)，最重要的是培養(yǎng)一種既不囿于成見(jiàn)又不流于空疏的理論思維能力，形成一種既奮發(fā)進(jìn)取而又睿智通達(dá)的生活態(tài)度。激發(fā)學(xué)生的理論興趣，拓寬學(xué)生的理論視野，撞擊學(xué)生的理論思維，提升學(xué)生的理論境界，這應(yīng)該是哲學(xué)教學(xué)的基本方式，也應(yīng)該是哲學(xué)教育的主要目的。正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，我們?cè)噲D在高等學(xué)校的哲學(xué)教育中增設(shè)一門新課——“哲學(xué)通論”，并相應(yīng)地為學(xué)生提供一部關(guān)于這門課程的教材。關(guān)于“哲學(xué)”的“通論”，這既不是國(guó)內(nèi)長(zhǎng)期講授的“哲學(xué)原理”，也不是國(guó)外或港臺(tái)關(guān)于各種哲學(xué)理論、哲學(xué)學(xué)科的介紹，而是集中地講述一個(gè)問(wèn)題：“哲學(xué)究竟是什么？”并以此來(lái)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入真切的哲學(xué)思考，形成哲學(xué)的思維方式和哲學(xué)的生活態(tài)度。因此，這門課程和這部教材所講述的全部?jī)?nèi)容，都是圍繞著對(duì)“哲學(xué)”的追問(wèn)來(lái)引導(dǎo)學(xué)生拓寬和深化對(duì)哲學(xué)的理解，而不是分門別類地講述有關(guān)哲學(xué)的各種問(wèn)題、各種理論和各種知識(shí)。這本《簡(jiǎn)明哲學(xué)通論》是在認(rèn)真研究馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上形成的，并特別注重以馬克思主義基礎(chǔ)理論來(lái)提出和回答問(wèn)題；同時(shí)，認(rèn)真地汲取了哲學(xué)史上的認(rèn)識(shí)成果，特別是20世紀(jì)以來(lái)的現(xiàn)代哲學(xué)的研究成果，其中很重要的是改革開放以來(lái)的我國(guó)哲學(xué)工作者的研究成果。但是，由于作者本人水平的限制，也由于這門課程的試驗(yàn)的性質(zhì)，這本教材一定會(huì)存在不當(dāng)或疏漏之處，懇請(qǐng)學(xué)界同仁和廣大讀者予以批評(píng)指正。

內(nèi)容概要

本書是教育部“高等教育21世紀(jì)教學(xué)內(nèi)容和課程體系改革計(jì)劃”的研究成果，是面向21世紀(jì)課程教材。它圍繞“哲學(xué)是什么”展開追問(wèn)，深入探討了哲學(xué)的自然現(xiàn)解、思維方式、超越常識(shí)、尋求本體、反思科學(xué)等特點(diǎn)，具有較強(qiáng)的探索性和實(shí)驗(yàn)性，便于引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入深切的哲學(xué)思考，形成哲學(xué)的思維方式和哲學(xué)的生活態(tài)度。
 本書可作為高等學(xué)校哲學(xué)專業(yè)的教科書，也可供其他專業(yè)選用和社會(huì)讀者閱讀。

書籍目錄

第一章 哲學(xué)的自我理解
 第一節(jié) 進(jìn)入哲學(xué)思考
 第二節(jié) 拓寬哲學(xué)視野
 第三節(jié) 面向生活之思
 小結(jié)
第二章 哲學(xué)思維方式
 第一節(jié) 哲學(xué)的基本問(wèn)題
 第二節(jié) 哲學(xué)的反思活動(dòng)
 第三節(jié) 哲學(xué)的前提批判
 小結(jié)
第三章 超越常識(shí)的哲學(xué)
 第一節(jié) 常識(shí)、科學(xué)和哲學(xué)
 第二節(jié) 人類生活的常識(shí)基礎(chǔ)
 第三節(jié) 哲學(xué)對(duì)常識(shí)的超越
 小結(jié)
第四章 反思科學(xué)的哲學(xué)
 第一節(jié) 哲學(xué)對(duì)科學(xué)的反思關(guān)系
 第二節(jié) 哲學(xué)反思科學(xué)的主要內(nèi)容
 第三節(jié) 反思當(dāng)代哲學(xué)中的科學(xué)主義思潮
 小結(jié)
第五章 尋求本體的哲學(xué)
 第一節(jié) “本體”問(wèn)題
 第二節(jié) “真”的問(wèn)題
 第三節(jié) “善”的問(wèn)題
 第四節(jié) “美”的問(wèn)題
 第五節(jié) 關(guān)于人的哲學(xué)
 小結(jié)
第六章 哲學(xué)的派別沖突
 第一節(jié) 全面認(rèn)識(shí)哲學(xué)的派別性
 第二節(jié) 唯物主義與唯心主義
 第三節(jié) 辨證法與形面上學(xué)
 第四節(jié) 經(jīng)驗(yàn)論與唯理論
 第五節(jié) 科學(xué)主義與人本主義
 小結(jié)
第七章 哲學(xué)的歷史演進(jìn)
第八章 哲學(xué)的現(xiàn)代革命
第九章 哲學(xué)的修養(yǎng)與創(chuàng)造
后記

章節(jié)摘錄

這是一個(gè)很美的比喻?；ɡ僭杏嘶ǘ洌ǘ溆衷杏斯麑?shí)；但花朵的怒放正是否定了花蕾，果實(shí)的結(jié)出也正是否定了花朵，由此看來(lái)，這個(gè)否定的過(guò)程，不正是以新的形式與內(nèi)容肯定了先前的存在嗎？如果這樣來(lái)看哲學(xué)史，它就不再是一個(gè)“堆滿著死人的骨骼”的戰(zhàn)場(chǎng)，不再是一個(gè)徒然否定、一無(wú)所獲的過(guò)程，而恰恰是一個(gè)“揚(yáng)棄”的過(guò)程，結(jié)出果實(shí)的過(guò)程。這樣理解的哲學(xué)史，才是哲學(xué)的發(fā)展史。不僅如此。黑格爾關(guān)于“花蕾、花朵和果實(shí)”的比喻，還會(huì)啟發(fā)我們用“否定之否定”的觀點(diǎn)去看待每個(gè)哲學(xué)體系自身的發(fā)展。在黑格爾自己的哲學(xué)體系中，每個(gè)概念都是作為“中介”而存在的，它否定了前面的概念，卻又被后面的概念所否定。這就像花朵否定花蕾，花朵又被果實(shí)否定一樣，使概念自身處于生生不已的流變之中，并不斷地獲得了愈來(lái)愈充實(shí)的內(nèi)容。而這種概念自我否定的辯證運(yùn)動(dòng)，正是深刻地展現(xiàn)了人類思想運(yùn)動(dòng)的邏輯，哲學(xué)發(fā)展的邏輯。應(yīng)當(dāng)看到，在哲學(xué)的“花蕾、花朵和果實(shí)”的自我否定的運(yùn)動(dòng)中，矛盾著的雙方往往是“高尚心靈的更迭”和“思想英雄的較量”。這種“更迭”與“較量”本身，就是對(duì)人類思維的撞擊，對(duì)人類精神的升華。其四，“密涅瓦的貓頭鷹”。許多人在談?wù)撜軐W(xué)的時(shí)候，都經(jīng)常引用黑格爾的這個(gè)比喻。在黑格爾看來(lái)，哲學(xué)就像密涅瓦的貓頭鷹一樣，它不是在旭日東升的時(shí)候在藍(lán)天里翱翔，而是在薄暮降臨的時(shí)候才悄然起飛。這里的“密涅瓦”即希臘羅馬神話中的智慧女神雅典娜，棲落在她身邊的貓頭鷹則是思想和理性的象征。黑格爾用密涅瓦的貓頭鷹在黃昏中起飛來(lái)比喻哲學(xué)，意在說(shuō)明哲學(xué)是一種“反思”活動(dòng)，是一種沉思的理性。按照黑格爾的說(shuō)法，“反思”是“對(duì)認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)”，“對(duì)思想的思想”，是思想以自身為對(duì)象反過(guò)來(lái)而思之。如果把“認(rèn)識(shí)”和“思想”比喻為鳥兒在旭日東升或艷陽(yáng)當(dāng)空的藍(lán)天中翱翔，“反思”當(dāng)然就只能是在薄暮降臨時(shí)悄然起飛了。

后記

這本《簡(jiǎn)明哲學(xué)通論》是已出版的《哲學(xué)通論》的改寫本。1998年9月，遼寧人民出版社出版了由我撰寫的《哲學(xué)通論》。在那部書的“后記”中，我曾明確地告訴讀者，那是一部“專著性的教材”；對(duì)此，我還作出這樣的解釋：“強(qiáng)調(diào)這部教材的專著性，包含兩層含義：既是肯定它作為專著的創(chuàng)造性和開拓性，也是承認(rèn)它作為教材的探索性和試驗(yàn)性。”因此，如何把這部“專著性的教材”改寫成更為宜于接受和推廣的教材，就成為擺在我面前的一項(xiàng)任務(wù)。經(jīng)過(guò)半年多的努力，我主要是從下述三個(gè)方面改寫了已出版的《哲學(xué)通論》，并以簡(jiǎn)明讀本的方式呈現(xiàn)給讀者：一是重新設(shè)計(jì)了簡(jiǎn)明本的體系結(jié)構(gòu)，主要是取消了原來(lái)的第三章“哲學(xué)的生活基礎(chǔ)”，把第一章“哲學(xué)的自我理解”中的第二節(jié)和第三節(jié)改寫為現(xiàn)在的第三章“超越常識(shí)的哲學(xué)”和第四章“反思科學(xué)的哲學(xué)”，把第四章“哲學(xué)的主要問(wèn)題”改寫為現(xiàn)在的第五章“追尋本體的哲學(xué)”，并把第六章改為現(xiàn)在的第七章“哲學(xué)的歷史演進(jìn)”和第八章“哲學(xué)的現(xiàn)代革命”。二是重新確定了簡(jiǎn)明本的理論內(nèi)容，主要是大篇幅地刪除了過(guò)于專門化的或容易引起爭(zhēng)議的理論論證，并同時(shí)刪改了某些帶有重復(fù)性質(zhì)的論證和引文，適量地增寫了一些概括性的或解釋性的或知識(shí)性的文字。由于在改寫中深化了對(duì)某些問(wèn)題的理解，因而對(duì)這些問(wèn)題的論證也發(fā)生了相應(yīng)的變化。三是力爭(zhēng)更為通俗地?cái)⑹霰緯睦碚撚^點(diǎn)和思想內(nèi)容，并在每章結(jié)束時(shí)分別寫了一個(gè)“小結(jié)”和相應(yīng)的參考題，以便讀者更好地掌握每章的基本內(nèi)容和更為深入地思考相關(guān)的哲學(xué)問(wèn)題。當(dāng)代中國(guó)學(xué)入，多喜愛(ài)馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》。在這部書的“自序”中，馮先生對(duì)“簡(jiǎn)史”作過(guò)這樣的解釋和評(píng)論：“小史者，非徒巨著之節(jié)略，姓名、學(xué)派之清單也。譬猶畫圖，小景之中，形神自足。非全史在胸，曷克臻此。惟其如是，讀其書者，乃覺(jué)擇焉雖精而語(yǔ)焉猶詳也?！瘪T先生這里所倡言的“擇焉雖精而語(yǔ)焉猶詳”，不僅是每個(gè)讀過(guò)《簡(jiǎn)史》的人的共同感受，也應(yīng)該是各種“簡(jiǎn)史”或“簡(jiǎn)論”的努力方向。如有機(jī)會(huì)重新修訂這部《簡(jiǎn)明哲學(xué)通論》，再以此為方向作出更大的努力吧！

編輯推薦

《簡(jiǎn)明哲學(xué)通論》為面向21世紀(jì)課程教材之一。

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