景觀與恢復(fù)生態(tài)學(xué)

前言

　　能為Zev Naveh先生的這本書作序，感到非常榮幸和驕傲，因為這本書不僅凝聚了他畢生的心血，而且具有重要的劃時代意義?！　懘诵蚴俏覀€人的榮幸，因為Naveh先生的理論并不僅僅局限在理論領(lǐng)域，而且還體現(xiàn)在應(yīng)用上——或者至少在與實踐有關(guān)的應(yīng)用理論上，這在理論研究中是很難得的。我驚喜地發(fā)現(xiàn)，他在整體人類生態(tài)系統(tǒng)模型（THE）中，不僅運用了我長期倡導(dǎo)的整體性思想作為總體框架，而且還用到了我在一般進化論模型中提出的、基于分支點理論的進化序列，這種十分特殊的概念。他甚至還用到了基于全息場概念，或稱A域的、包含所有事物的綜合理論（integral theory of eveiything），這是我最近幾年才剛概括出來的新理論?！　∧転榇藭餍颍€是一種道德和學(xué)術(shù)上的責(zé)任，因為Naveh先生這部著作的重要性不僅在于理論模型的選擇上。可以毫不夸張地說，Naveh先生的貢獻，不僅是對景觀生態(tài)學(xué)的，他還超越這一學(xué)科，領(lǐng)會了行星地球上決定我們生活的一些內(nèi)在過程，這種貢獻是非常重要的。對于外行人來說也許會感到驚訝——Naveh把系統(tǒng)思維真正引入到了生態(tài)學(xué)領(lǐng)域，雖然這門學(xué)科一直被當做是針對系統(tǒng)的，而實際上這一領(lǐng)域的研究卻缺乏真正的系統(tǒng)性。他指出，世界上任何景觀的研究與管理、保護與恢復(fù)，都需要一種整體性方法，貫穿自然科學(xué)、社會科學(xué)，甚至人文和藝術(shù)領(lǐng)域的前沿。這一觀點非常重要，對于生態(tài)的主流思想來說，也是一種根本性的創(chuàng)新?！　aveh先生認為，所有環(huán)境領(lǐng)域的理論和實踐都迫切需要一個跨學(xué)科性的變革，這種變革在景觀生態(tài)學(xué)、恢復(fù)生態(tài)學(xué)和一般性的景觀研究中尤其重要。這場變革是“迫切需要的環(huán)境革命”的核心，它將導(dǎo)致后工業(yè)化時代人與自然的和諧共生，表現(xiàn)為人類與景觀之間相互作用和影響。在本書的一些章節(jié)中，通過系統(tǒng)科學(xué)、控制論、復(fù)雜性理論、一般進化論，以及本人的一些綜合性世界觀理念，充分展示了跨學(xué)科性變革的必要性和實踐意義?！　≌鏝aveh先生所指出的——也是大家公認的——世界上大部分生態(tài)系統(tǒng)目前正處在退化之中。它們不僅需要維持現(xiàn)狀，更加需要恢復(fù)一種較為平衡的、健康的狀態(tài)。因此，Naveh先生認為，對生態(tài)系統(tǒng)的恢復(fù)不僅要恢復(fù)其植被格局，而且還要恢復(fù)其維持可持續(xù)性健康狀態(tài)和富有吸引力景觀的所有過程。這就需要一種整體性的方法，既能保持和恢復(fù)生物多樣性，又能保證生態(tài)和人類文化景觀的異質(zhì)性，在自然和人類土地利用格局之間實現(xiàn)一種動態(tài)平衡。最終需要的，是一種整體性的土地利用政策。

內(nèi)容概要

本書是以色列著名景觀生態(tài)學(xué)家Zev Naveh教授畢生從事景觀生態(tài)學(xué)研究的著作精選，內(nèi)容涵蓋了景觀生態(tài)學(xué)的若干理論研究和應(yīng)用案例，以及從人類生態(tài)學(xué)角度對景觀與恢復(fù)生態(tài)學(xué)所做的一些思考。其中不乏對生態(tài)系統(tǒng)與景觀、生物多樣性、景觀多功能性、文化景觀、區(qū)域可持續(xù)發(fā)展，以及后工業(yè)化信息社會未來發(fā)展走向的深刻思考和剖析，強調(diào)人類對大自然認識和行為的轉(zhuǎn)變是實現(xiàn)可持續(xù)未來的唯一途徑。本書可供地學(xué)、生態(tài)學(xué)、環(huán)境科學(xué)等學(xué)科的研究生和教學(xué)、科研人員參考，也值得人文科學(xué)乃至管理領(lǐng)域的人員關(guān)注。

作者簡介

Zev Naveh，以色列著名景觀生態(tài)學(xué)家，海法大學(xué)榮譽教授。1960年在耶路撒冷希伯來大學(xué)取得博士學(xué)位，曾在歐美、非洲等世界許多國家從事研究工作，并在國際自然保護聯(lián)盟(IUCN)任職。為多家生態(tài)學(xué)方面的國際刊物編委，如Landscape Ecology、Restoration Ecology、Int.J.of E

書籍目錄

引言——作者自傳與各章簡介第一部分  理論、方法和應(yīng)用　第1章  生態(tài)系統(tǒng)和景觀——批判性的比較與評價　  1.1  引言　  1.2  生態(tài)系統(tǒng)概念的內(nèi)涵以及應(yīng)用中的模糊性　  1.3  生態(tài)系統(tǒng)概念的關(guān)鍵方法和它的“自然生態(tài)系統(tǒng)”范式　  1.4  對景觀含義的批判性評價　  1.5  結(jié)論：對比鮮明的生態(tài)系統(tǒng)與景觀定義　第2章  從生物多樣性到生態(tài)多樣性：保護和恢復(fù)的景觀生態(tài)學(xué)方法　  2.1  作為后工業(yè)時代環(huán)境變革一部分的生態(tài)多樣性保護及恢復(fù)　  2.2  生物多樣性與生態(tài)異質(zhì)性　  2.3  景觀生態(tài)學(xué)和生態(tài)多樣性　  2.4  整體性的景觀保護和恢復(fù)　第3章  多功能景觀整體理念的10個主要前提　  3.1  引言　  3.2  跨學(xué)科的景觀研究的含義　  3.3  構(gòu)建多功能景觀整體性理念的10個主要前提　  3.4  結(jié)論　第4章  多功能的、自組織的生物圈景觀和整體人類生態(tài)系統(tǒng)的未來　  4.1  引言：向全球信息化的轉(zhuǎn)變——地球生命的決定性時期　  4.2  景觀生態(tài)學(xué)的使命和可持續(xù)性演化　  4.3  景觀是整體人類生態(tài)系統(tǒng)中具體的具有格式塔結(jié)構(gòu)的多功能系統(tǒng)　  4.4  關(guān)于非平衡系統(tǒng)中自組織和演化進程的新視角　  4.5  作為遠離平衡態(tài)的具有耗散結(jié)構(gòu)的自組織景觀的演化與動態(tài)　  4.6  基于整體人類生態(tài)系統(tǒng)的多功能景觀分類：生物圈景觀，技術(shù)圈景觀和農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化景觀　  4.7  結(jié)論：后工業(yè)化時代人類社會與自然和諧共生的需求第二部分  文化和景觀的保護與恢復(fù)　第5章  文化與景觀保護：景觀生態(tài)學(xué)透視　  5.1  引言　  5.2  景觀生態(tài)學(xué)作為跨學(xué)科性科學(xué)的基本前提　  5.3  景觀演化與感知的文化方面　  5.4  生物圈景觀及其生態(tài)多樣性的動態(tài)保護　  5.5  討論與結(jié)論　第6章  生態(tài)文化景觀恢復(fù)與后工業(yè)化時代走向人類社會和自然共生關(guān)系的文化演化　  6.1  引言　  6.2  生態(tài)與文化景觀恢復(fù)的前提　  6.3  文化景觀的演化　  6.4  自然文化生物圈與技術(shù)圈景觀的功能分類及其主要恢復(fù)策略　  6.5  結(jié)論第三部分  可持續(xù)發(fā)展：從馬薩伊生態(tài)系統(tǒng)到信息社會的后工業(yè)化景觀　第7章  坦桑尼亞馬薩伊地區(qū)的發(fā)展：社會與生態(tài)挑戰(zhàn)　  7.1  引言　  7.2  坦桑尼亞馬薩伊地區(qū)的自然和生物環(huán)境　  7.3  馬薩伊游牧生態(tài)系統(tǒng)衰減的生態(tài)影響　  7.4  馬薩伊地區(qū)牲畜產(chǎn)量的提高　  7.5  馬薩伊地區(qū)牧場產(chǎn)量的提高　  7.6  小結(jié)　第8章  景觀生態(tài)學(xué)在發(fā)展中的作用　  8.1  引言　  8.2  作為一門跨學(xué)科的“人類生態(tài)系統(tǒng)”科學(xué)的景觀生態(tài)學(xué)　  8.3  地中海高地發(fā)展的多用途對策模型　  8.4  小結(jié)　第9章  區(qū)域可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)學(xué)維度　  9.1  可持續(xù)性與可持續(xù)發(fā)展的含義　  9.2  對可持續(xù)發(fā)展進行跨學(xué)科研究的需要　  9.3  環(huán)境可持續(xù)性革命的需要　  9.4  度量生態(tài)可持續(xù)性中出現(xiàn)的問題　  9.5  作為一門橫斷科學(xué)，景觀生態(tài)學(xué)在可持續(xù)發(fā)展中的作用　  9.6  結(jié)論　第10章  區(qū)域可持續(xù)發(fā)展的跨學(xué)科教育計劃　  10.1  需要一場深刻的全球可持續(xù)性變革　  10.2  要科學(xué)地領(lǐng)導(dǎo)區(qū)域可持續(xù)發(fā)展，就需要廣泛的跨學(xué)科教育　  10.3  跨學(xué)科教學(xué)計劃的三大前提　  10.4  一般系統(tǒng)論和新興的關(guān)于整體性和復(fù)雜性的科學(xué)　  10.5  等級理論及其跨學(xué)科區(qū)域發(fā)展的含義　  10.6  整體人類生態(tài)系統(tǒng)——跨學(xué)科可持續(xù)發(fā)展統(tǒng)一超理論的概念基礎(chǔ)　  10.7  對動態(tài)自組織和共同進化的新認識　  10.8  從多學(xué)科到“生態(tài)學(xué)科”的綜合　  10.9  Jantsch的跨學(xué)科教育等級系統(tǒng)方法及其可持續(xù)發(fā)展含義　  10.10  跨學(xué)科可持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)新性數(shù)學(xué)方法　  10.11  跨學(xué)科可持續(xù)發(fā)展的真正含義　  10.12  區(qū)域可持續(xù)發(fā)展的綜合模擬模型實例　  10.13  結(jié)論第四部分  要點回顧　第11章  從景觀生態(tài)學(xué)和恢復(fù)生態(tài)學(xué)向跨學(xué)科的整體性景觀研究、管理、規(guī)劃、保護與恢復(fù)轉(zhuǎn)變　  11.1  引言　  11.2  在向全球信息化時代過渡過程中面臨的生態(tài)、社會～經(jīng)濟和文化危機　  11.3  面向全球的后工業(yè)化生態(tài)經(jīng)濟和可持續(xù)革命　  11.4  景觀生態(tài)學(xué)家和恢復(fù)生態(tài)學(xué)家在思維方式和行為方式上需要更新觀念　  11.5  對傳統(tǒng)生態(tài)科學(xué)中自然人類一文化關(guān)系的批判性評價　  11.6  生態(tài)科學(xué)中的整體論傾向　  11.7  綜合性的生態(tài)科學(xué)——跨學(xué)科性的進步　  11.8  跨學(xué)科性在景觀生態(tài)學(xué)和恢復(fù)生態(tài)學(xué)中的作用　  11.9  跨學(xué)科性對兩門景觀科學(xué)的真正意義　  11.10  整體性與跨學(xué)科性科學(xué)革命　  11.11  整合所有事物的理論及其對人與自然交互作用的重要意義　  11.12  結(jié)論：跨學(xué)科性景觀科學(xué)的新挑戰(zhàn)　第12章  全球信息社會和整個后工業(yè)化景觀之未來　  12.1  引言　  12.2  人類社會及其景觀的無序轉(zhuǎn)變動態(tài)　  12.3  歷史的教訓(xùn)　  12.4  加速的生態(tài)、社會經(jīng)濟和文化危機　  12.5  農(nóng)作物提取生物燃料的悲劇　  12.6  苦澀的大米故事　  12.7  同時代的兩個對比明顯的實例：格陵蘭和中國生態(tài)現(xiàn)狀分析　  12.8  結(jié)論：急需可持續(xù)發(fā)展變革的重要但非充分的標志　參考文獻　索引　中文版后記　譯者的話

章節(jié)摘錄

　　第二個家，但并沒有試圖讓這些孩子的父母信奉天主教。這些傳教士非常善解人意，理解馬薩伊人的想法，并且支持他們傾力保護自己的牧草地和半游牧式的生活，還有他們的標志和文化。在他們的影響下，我們成功地贏得了馬薩伊人的信任，尤其是在我妻子教會了他們?nèi)绾卫枚嘤嗟呐Ｄ讨谱髂汤抑蟆！　≡贑hagga(乞力馬扎羅山)部落那些熱心的技術(shù)人員的幫助下，我們在學(xué)校附近建立了一片改良的沒有圍欄的牧場，種植的禾草和豆科植物可作為奶牛的食料。在這一過程中我們與一位來自Longido聰明的馬薩伊年輕人熟悉起來，在本章正文中也提到過他。他是當?shù)剞r(nóng)學(xué)院最優(yōu)秀的學(xué)生之一，該農(nóng)學(xué)院附屬于我們在Tengeru的實驗站。與大部分受過教育的馬薩伊人一樣，他英語講得很好。我們“收養(yǎng)”了他，他經(jīng)常花大量時間呆在我住的地方，和我一起在田間勞作，通過他，我得到了關(guān)于馬薩伊人的大量第一手資料，比如他們的zebu牛，他們的牧場管理辦法，還有一些主要的牧草及其馬薩伊名稱。從幾位來自澳大利亞北部的草地研究人員和專家那里，我也學(xué)到了不少知識，他們主要從事半干旱的熱帶地區(qū)草地研究，來馬薩伊是為了采集一些有引種潛力的禾草或豆科牧草的混合類群，當時我也想在我們的實驗小區(qū)里引種這些牧草類群?！　?0多年之后，我們關(guān)于馬薩伊人在牧場管理和牧畜飼養(yǎng)方面體現(xiàn)生態(tài)智慧的許多設(shè)想得到了驗證，而這種驗證是通過一系列精心設(shè)計的野外、室內(nèi)和計算機實驗?zāi)M實現(xiàn)的(Western and Finch，1986；Krummeletal.1986)。這些研究有力地說明，大量的奶牛是馬薩伊人在嚴重干旱年份賴以生存的保障。western和Finch(1986)的研究結(jié)論是，牧人能夠獲得生存，并且成功繁衍下去，取決于他在畜群生產(chǎn)力和大家庭的影響力之間能否建立一種緊密的聯(lián)系，而大的畜群往往來自于新娘的嫁妝。Western在20世紀80年代是肯尼亞Amboseli國家公園保護部門的主管，他在當?shù)貙嵤┑恼呤亲屇切┡c野生動物和諧共生的牧民全方位地享受旅游業(yè)帶來的收入，這與我們在20世紀60年代為坦桑尼亞馬薩伊地區(qū)提出的發(fā)展方案不謀而合?！　∥覀兲岢隽送ㄟ^經(jīng)濟發(fā)展與自然保護相結(jié)合，即在社會經(jīng)濟發(fā)展與自然、文化多樣性保護之間適當妥協(xié)，來促進馬薩伊地區(qū)發(fā)展的建議，后來成為IUCN國際自然保護聯(lián)盟的主要全球性準則之一，這些原則也被納入可持續(xù)發(fā)展的對策中。不過，對這些原則的解釋和在發(fā)展中國家的應(yīng)用也受到了不少批評(Naveh，1997)。對非洲的一些國際援助不僅被當?shù)匾恍└瘮〉恼賳T浪費了，而且也不足以阻止當前許多非洲國家所面臨的一些災(zāi)難。

媒體關(guān)注與評論

　　如果哪位讀者還對景觀生態(tài)學(xué)整體性方法的科學(xué)性和實用性存有疑問，建議讀讀這本書。它可以稱得上是經(jīng)驗科學(xué)向綜合性系統(tǒng)進化思想邁進的一個里程碑?！　aveh教授畢生的貢獻，通過此書體現(xiàn)出來，李秀珍博士將它的精華提煉為理性行動所需要遵循的一些原則介紹到中國，目的是使中國這位覺醒中的巨人認識到，其重要性不僅僅在于其作為經(jīng)濟大國的崛起，更重要的是其在保證系統(tǒng)動態(tài)可持續(xù)發(fā)展中的作用，這不僅關(guān)系到人類的生存，而且關(guān)系到整個行星地球上所有生命的未來?！　　到y(tǒng)哲學(xué)家、廣義進化論和全球問題專家 Ervin Laszlo

編輯推薦

　　《景觀與恢復(fù)生態(tài)學(xué)：跨學(xué)科的挑戰(zhàn)》基于作者40多年研究工作的經(jīng)歷及大量研究，闡述了在全球環(huán)境與景觀生態(tài)學(xué)領(lǐng)域的一系列理論和應(yīng)用方面的成果。內(nèi)容包括對生態(tài)系統(tǒng)和景觀的辨析，對生物多樣性和生態(tài)多樣性的認識，以及對多功能景觀和文化景觀的理論探討，厘清了當前宏觀生態(tài)學(xué)研究中一些被混淆的概念，指出只有建立多功能、自組織的生物圈景觀，整體人類生態(tài)系統(tǒng)才能走向可持續(xù)的未來。以案例說明了可持續(xù)發(fā)展面臨的生態(tài)和社會挑戰(zhàn)和景觀生態(tài)學(xué)在可持續(xù)發(fā)展中的作用，提出景觀與恢復(fù)生態(tài)學(xué)，需要在先進的系統(tǒng)復(fù)雜性理論基礎(chǔ)上進行一場跨學(xué)科的大變革，以應(yīng)對當前從工業(yè)化社會向后工業(yè)化的、全球信息化時代轉(zhuǎn)變過程中所面臨的生態(tài)、社會、經(jīng)濟、政治和文化危機?！毒坝^與恢復(fù)生態(tài)學(xué)：跨學(xué)科的挑戰(zhàn)》還結(jié)合當前的氣候災(zāi)害、能源危機、金融危機等實例，指出當前人類社會正向即將發(fā)生重大變革的“分支點”靠近，并對中國引領(lǐng)世界新能源的未來寄予了厚望。

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