世界上古中古史 上冊(cè)

內(nèi)容概要

　　《世界上古中古史（上冊(cè)）（第2版）》主編朱寰教授是著名的世界古代中世紀(jì)史學(xué)者、博士生導(dǎo)師，參編者均為長(zhǎng)期從事教學(xué)和研究的教授。編著者在第二版修訂過(guò)程中，根據(jù)教學(xué)大綱，吸取新的研究成果，采納我社收集的初版書（1986年版）使用意覓，在宏觀上注意體現(xiàn)人類世界從分散、閉塞逐步走向交往和開放的歷程，從世界歷史的縱向發(fā)展和橫向發(fā)展兩個(gè)方面構(gòu)架世界上古中古史的編撰體系；在微觀上則根據(jù)《世界上古中古史（上冊(cè)）（第2版）》主要作為歷史學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)課教材的特點(diǎn)，刪簡(jiǎn)初版書中較為繁瑣的內(nèi)容，適當(dāng)增補(bǔ)宗教、文化史等方面的內(nèi)容，行文力求簡(jiǎn)潔流暢，使之更適應(yīng)目前的教學(xué)需要。　　《世界上古中古史（上冊(cè)）（第2版）》初版被評(píng)為國(guó)家教委優(yōu)秀教材。《世界上古中古史（上冊(cè)）（第2版）》可作為高等院校歷史學(xué)專業(yè)教材，同時(shí)也是史學(xué)愛好者的簡(jiǎn)明讀本。

書籍目錄

前言第一編 世界上古史第一章 原始社會(huì)第一節(jié) 人類的起源和形成人類起源的假說(shuō)和科學(xué)論證攀樹的猿群正在形成中的人勞動(dòng)在人類形成中的作用完全形成的人第二節(jié) 原始社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展舊石器時(shí)代血緣家族和母系氏族公社的產(chǎn)生新石器時(shí)代母系氏族公社的繁榮第三節(jié) 原始社會(huì)的解體和國(guó)家的產(chǎn)生金屬器的使用和社會(huì)大分工父系氏族公社的確立及其解體私有制、階級(jí)和國(guó)家的產(chǎn)生第四節(jié) 原始文化科學(xué)知識(shí)的萌芽文字的發(fā)明原始藝術(shù)原始宗教第二章 古代埃及第一節(jié) 埃及國(guó)家的產(chǎn)生與古王國(guó)時(shí)期埃及的自然條件與居民國(guó)家的產(chǎn)生早王朝時(shí)期古王國(guó)時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)中央集權(quán)制的君主統(tǒng)治金字塔第二節(jié) 中王國(guó)時(shí)期統(tǒng)一王國(guó)的重建社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況貧民、奴隸大起義喜克索斯人的入侵第三節(jié) 新王國(guó)時(shí)期軍事帝國(guó)的建立社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況和階級(jí)關(guān)系埃赫那吞改革新王國(guó)的衰落第四節(jié) 后期埃及和希臘、羅馬的統(tǒng)治后期埃及的社會(huì)經(jīng)濟(jì)波克霍利斯改革波斯帝國(guó)統(tǒng)治下的埃及希臘、羅馬統(tǒng)治時(shí)期第五節(jié) 古代埃及文化文字文學(xué)建筑與藝術(shù)科學(xué)知識(shí)宗教第三章 古代西亞諸國(guó)第一節(jié) 古代兩河流域南部的城市國(guó)家自然條件和居民蘇美爾城邦阿卡德王國(guó)烏爾第三王朝第二節(jié) 古巴比倫王國(guó)古巴比倫王國(guó)的興起漢謨拉比的統(tǒng)治古巴比倫的社會(huì)經(jīng)濟(jì)等級(jí)制度與奴隸制度第三節(jié) 亞述帝國(guó)早期亞述和中期亞述亞述帝國(guó)的建立亞述奴隸制的發(fā)展亞述帝國(guó)的滅亡第四節(jié) 新巴比倫王國(guó)新巴比倫王國(guó)的建立與擴(kuò)張新巴比倫王國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況新巴比倫王國(guó)的衰亡第五節(jié) 腓尼基和巴勒斯坦腓尼基巴勒斯坦猶太教第六節(jié) 古代伊朗波斯帝國(guó)的興起大流士改革波斯帝國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況波斯帝國(guó)的衰亡波斯帝國(guó)滅亡后的西亞第七節(jié) 古代西亞文化文字文學(xué)科學(xué)建筑與雕刻第四章 古代印度第一節(jié) 印度河文明和雅利安人的王政時(shí)代古印度的自然環(huán)境和居民印度河流域的古代文明雅利安人的王政時(shí)代第二節(jié) 雅利安人國(guó)家的形成奴隸制國(guó)家的形成瓦爾那制度的形成婆羅門教第三節(jié) 從列國(guó)分立到統(tǒng)一帝國(guó)·貴霜帝國(guó)列國(guó)分立和摩揭陀國(guó)的稱霸孔雀帝國(guó)時(shí)代貴霜帝國(guó)的興衰第四節(jié) 佛教的興起和發(fā)展佛教的興起早期佛教的基本教義佛教的發(fā)展和傳播……第五章 古代希臘第六章 古代羅馬

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：在原始時(shí)代，因生產(chǎn)力極端低下，人類不可能揭示自身起源之謎，因而產(chǎn)生了許多有關(guān)的神話傳說(shuō)。例如，古埃及就有赫奴姆神用泥土塑造了第一個(gè)人。古希臘曾流傳巨神普羅米修斯用泥土造人的神話。中國(guó)古代也有女媧氏摶土造人的傳說(shuō)。在所有關(guān)于人類起源的神話傳說(shuō)中，基督教《圣經(jīng)》中關(guān)于上帝造人的傳說(shuō)更為系統(tǒng)，而且影響深遠(yuǎn)?！妒ソ?jīng)》說(shuō)：上帝耶和華從混沌中用五天時(shí)間創(chuàng)造了世界萬(wàn)物，第六天按照自己的“形象”用泥土塑造了一個(gè)男人，名字叫亞當(dāng)，又從亞當(dāng)身上抽出一根肋骨造了一個(gè)女人，名字叫夏娃，并使他倆結(jié)為夫妻，成為人類的始祖。這一“上帝造人”傳說(shuō)，被基督教會(huì)奉為金科玉律，任何人都不能提出疑義。因此、它在歐洲封建社會(huì)里統(tǒng)治人們思想達(dá)1000余年之久。到了19世紀(jì)，隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，自然科學(xué)中的胚胎學(xué)、比較解剖學(xué)、古生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科，都取得了重大成就，從而為科學(xué)地論證人類起源的問(wèn)題打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。1809年，法國(guó)生物學(xué)家拉馬克（1744-1829）發(fā)表了《動(dòng)物哲學(xué)》，書中提出了動(dòng)植物不是固定不變的，高等動(dòng)物起源于低等動(dòng)物，人類起源于類人猿。這一論點(diǎn)揭開了科學(xué)地論證人類起源問(wèn)題的序幕。半個(gè)世紀(jì)后的1859年，英國(guó)著名生物學(xué)家達(dá)爾文（1809-1882）出版的《物種起源》一書，以大量的事例揭示了生物從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從低級(jí)到高級(jí)的進(jìn)化規(guī)律（即生物進(jìn)化論），并解釋了不同物種的起源。從而第一次把生物學(xué)放在科學(xué)的基礎(chǔ)上。1871年，達(dá)爾文又出版了重要的科學(xué)著作《人類起源和性的選擇》，書中以大量論據(jù)說(shuō)明了人類與高等動(dòng)物的親緣關(guān)系，指出人類同現(xiàn)代類人猿有著共同的祖先，是從已經(jīng)滅絕的某種古猿演化而來(lái)的。從而確立了人類在動(dòng)物界的位置。達(dá)爾文的上述理論，在當(dāng)時(shí)的科學(xué)上是一個(gè)偉大的貢獻(xiàn)。它有力地駁斥了人類起源問(wèn)題上的宗教唯心主義觀點(diǎn)，為人類起源問(wèn)題的最終解決奠定了科學(xué)基礎(chǔ)。

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《世界上古中古史(上冊(cè))(第2版)》是由高等教育出版社出版的。

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