自然法權(quán)基礎(chǔ)

內(nèi)容概要

　　這本書曾經(jīng)收入《費希特著作選集》第2卷(商務(wù)印書館1994年)發(fā)表過。鑒于它是在德國古典哲學(xué)中把民主原則體現(xiàn)得最深刻和最全面的論著，現(xiàn)在把它作為單行本發(fā)表，以提供給更多的讀者。　　這本德國古典著作作為世界學(xué)術(shù)名著，曾經(jīng)以各種文字出版了好多次。就我個人所知，德文版共有六個：原版，上冊，耶拿與萊比錫1796年；下冊，耶拿與萊比錫1797年。第二版，入伊·赫·費希特編《費希特全集》第Ⅲ卷，柏林1845年。第三版，萊比錫1908年。第四版，萊比錫1922年，入邁納“哲學(xué)叢書”，第128卷。第五版，漢堡1960年，入邁納“哲學(xué)叢書”，第256卷。第六版，入巴伐利亞科學(xué)院版《費希特全集》第Ⅰ輯，上冊入第3卷，斯圖加特1966年；下冊入第4卷，斯圖加特1970年。迻譯為其他文字的版本有：1．英文版，A．E．Kroeger譯，第一版，費拉德爾菲亞1869年；第二版，倫敦1889年；第三版，紐約1970年。M．Bauer譯，坎布里奇與紐約2000年。2．法文版，A．Renaut譯，巴黎1984年。3．意大利文版，L．Fonnesu譯，羅馬1994年。4．日文版，入《費希特全集》日文版第6卷，入間1997年?！　∵@本書是十年前由謝地坤和程志民兩位同志依據(jù)巴伐利亞科學(xué)院版《費希特全集》第Ⅰ輯第3卷和第4卷分工譯出的，我校改了謝地坤譯的“導(dǎo)論”與第一、二、三編和程志民譯的“家庭法概論”與“國際法和世界公民法概論”。趁著現(xiàn)在出單行本的機會，譯者和我又對譯文作了修改和校訂，盡我們的所能，解決了其中出現(xiàn)的紕漏問題。在譯名方面需要作兩點說明。第一，Rechtsgesetz一律譯“法權(quán)規(guī)律”，因為這是相對于Naturgesetz(自然規(guī)律)而言的，正像Sittengesetz(道德規(guī)律)是相對于Naturgesetz而言的一樣；具體地說，Naturgesetz是支配整個自然界的、必然的規(guī)律，而Rechtsgesetz與Sittengesetz是分別支配兩個社會領(lǐng)域的、自由的規(guī)律。第二，Vernunftwesen原譯為“理性存在物”，現(xiàn)在改譯為“理性存在者”；原因在于，費希特把人視為“有限的理性存在者”(endliches Vernunftwesen)，把上帝視為“無限的理性存在者”(unendliches Vernunftwesen)，所以我們不能說上帝是“無限的理性存在物”，因而把Wesen改譯為“者”也許更加準(zhǔn)確。當(dāng)然在談到自然事物時，我們是把unvernünftiges Wesen譯為“無理性存在物”的。    　　 這本書的全名是《以知識學(xué)為原則的自然法權(quán)基礎(chǔ)》；意思是說，這是一項應(yīng)用知識學(xué)原理對人類社會的法治領(lǐng)域所作的研究，而費希特的知識學(xué)既是一種新的形而上學(xué)，也是一種新的邏輯學(xué)，因此，要從形而上學(xué)的基礎(chǔ)出發(fā)讀懂這本書，肯定會有一定的困難。我經(jīng)常聽到一些友人說，這本書的后半部分好懂，前半部分難懂，原因恐怕就在這里。但是，正像我們研讀老子《道德經(jīng)》時不能只看相對易懂的“德經(jīng)”，而略去難懂的“道經(jīng)”一樣，我們在研讀一本法權(quán)哲學(xué)古典著作時也不能只看講法權(quán)的部分，而忽略講哲學(xué)的部分。為了克服這個難題，我們不妨在讀此書以前，先讀費希特耶拿時期的通俗知識學(xué)著作，例如《論知識學(xué)概念》和《知識學(xué)新說》，使自己能夠在形而上學(xué)領(lǐng)域里獲得必要的預(yù)備知識，這或許會有助于我們更深入地理解這部古典哲學(xué)論著。

作者簡介

作者：(德國)費希特(Fichte Johann Gottlieb) 譯者：謝地坤 程志民

書籍目錄

導(dǎo)論　?、瘢婚T實在的哲學(xué)科學(xué)應(yīng)當(dāng)如何與單純的形式哲學(xué)相區(qū)分?　?、颍鳛橐婚T實在的哲學(xué)科學(xué)的自然法權(quán)學(xué)說尤其應(yīng)當(dāng)研究什么?　?、螅P(guān)于目前的法權(quán)理論與康德的法權(quán)理論的關(guān)系第一編　法權(quán)概念的演繹　§1．第一定理：一個有限理性存在者不認為自身有一種自由的效用性，就不能設(shè)定自身　　　 證明　 　　附論　§2．系理：理性存在者這樣設(shè)定其發(fā)揮自由效用性的能力，就設(shè)定并規(guī)定了一個在自身之外的感性世界　　　 附論　§3．第二定理：一個有限理性存在者不認為其他有限理性存在者有一種自由的效用性，因而也不假定在自身之外有其他理性存在者，就不能認為自身在感性世界中有自由的效用性  　　 證明　　　 附論　§4．第三定理：一個有限理性存在者不把自身設(shè)定為能與其他有限理性存在者處于一種確定的、人們稱之為法權(quán)關(guān)系的關(guān)系中，就不能假定在自身之外還有其他有限理性存在者　　 　證明　　 　附論　　本編附論第二編　法權(quán)概念適用性的演繹　§5．第四定理：理性存在者不認為自己有一個物質(zhì)軀體，并由此規(guī)定這一軀體，就不能設(shè)定自己為有效用的個體　　　 證明　§6．第五定理：一個人不設(shè)定自己的軀體受自身之外的另一個人的影響，不由此繼續(xù)規(guī)定自己的軀體，就不能認為自己有一個軀體　　 　證明　　　 附論　§7．證明法權(quán)概念的運用借助于已提出的定理是可能的第三編　法權(quán)概念的系統(tǒng)運用；或法權(quán)學(xué)說    §8．對法權(quán)學(xué)說的劃分的演繹    法權(quán)學(xué)說第一章  原始法權(quán)的演繹    §9．可以用什么方式設(shè)想原始法權(quán)?    §10．原始法權(quán)的定義    §11．原始法權(quán)的分析    §12．通過法權(quán)平衡觀念，過渡到強制法權(quán)研究    法權(quán)學(xué)說第二章  關(guān)于強制法權(quán)    §13．    §14．一切強制法的原則    §15．關(guān)于強制法的建立    法權(quán)學(xué)說第三章  論國家法或一種共同體的法權(quán)    §16．共同體概念的演繹    國家法學(xué)說第一節(jié)  論國家公民契約    §17．附論 　 國家法學(xué)說第二節(jié)  論民法    §18．關(guān)于民事契約或財產(chǎn)契約的精神    §19．上述財產(chǎn)原則的充分應(yīng)用    §20．論刑法    國家法學(xué)說第三節(jié)  論憲法    §  21．家庭法概論(自然法權(quán)第一附錄)    第一章  婚姻的演繹    第二章  婚姻法權(quán)    第三章  論兩性彼此在國家中的一般法權(quán)關(guān)系    第四章  論父母和子女彼此的法權(quán)關(guān)系國際法和世界公民法概論(自然法權(quán)第二附錄)    Ⅰ．論國際法    Ⅱ．論世界公民法譯者注釋校者后記

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