西學(xué)東漸研究 第二輯

內(nèi)容概要

該書所收論文無論是從總體上還是局部上都進一步深化了對四百年來西方哲學(xué)理論東漸的認(rèn)識。    該書認(rèn)為中國的近現(xiàn)代思想史，基本上是由西學(xué)東漸的歷史所構(gòu)成的。這個時期的重要思想時間，無一不與西方思想的進入相關(guān)聯(lián)。包括馬克思主義在中國的傳播，對近代中國的歷史發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用，成為中華歷史邁向現(xiàn)代化過程中的和重要文化現(xiàn)象。

書籍目錄

康德黑格爾哲學(xué)東漸記 ——兼談賀麟對介紹康德黑格爾哲學(xué)的回顧此行何處？——迷途問津“西學(xué)東漸”再檢討之三講求方法：來自西方哲學(xué)的啟示宗教概念和其當(dāng)代的命運：在中西之間宗教概念的形成中國現(xiàn)代文化視野中的邏輯東漸20世紀(jì)漢語“史詩問題”探論晚清國學(xué)大潮中的博物學(xué)知識論《國粹學(xué)報》的博物圖畫“智性直觀”概念的基本含義及其在東西方思想巾的不同命運論張頤的黑格爾倫理學(xué)說研究尋找人世的真理——以章太炎、太虛與歐陽竟無的觀點為例謝衛(wèi)樓與晚清西學(xué)輸入“dialectic”譯名討淪——以賀麟、張東蓀為中心許地山與《達衷集》

章節(jié)摘錄

插圖：章炳麟（1867-1936年），字太炎，浙江余杭人。少受學(xué)于俞樾，后不服其孔孟之教，遂寫《謝本師》，與師道決裂。1899到1906年間，章太炎三次東渡日本，結(jié)交孫中山，擔(dān)任同盟會機關(guān)報《民報》主編，廣泛宣傳西方資產(chǎn)階級哲學(xué)和政治學(xué)說，曾為鄒容《革命軍》作序，發(fā)表《駁康有為論革命書》，在當(dāng)時起了很大革命鼓動作用。晚年思想傾向保守，魯迅先生曾說：“太炎先生雖先前也以革命家現(xiàn)身，后來卻退居于寧靜的學(xué)者，用自己所手造的和別人所幫造的墻，和時代隔絕了。”（《關(guān)于太炎先生二三事》）章太炎于1906年在《民報》上發(fā)表了“無神論”一篇文章，這篇文章以大無畏的革命精神向西方基督教發(fā)起猛烈進攻，文中極高地贊揚了斯賓諾莎的泛神論，他說：“近世斯比諾莎所立泛神之說，以為萬物皆有本質(zhì)，本質(zhì)即神。其發(fā)見于外者，一為思想，一為面積，凡有思想者，無不具有面積，凡有面積者，無不具有思想，是故世界流轉(zhuǎn)，非神之使為流轉(zhuǎn)，實神之自體流轉(zhuǎn)”此一學(xué)說“若其不立一神，而以神為寓于萬物，發(fā)蒙叫旦，咖雞后鳴，瞻顧東方，漸有精色矣。”短短幾句話，把斯賓諾莎的哲學(xué)真髓概述出來，可見章氏學(xué)識之深。繼后，他從“物者五官所感覺，我者自由所證知”（《無神論》）這一經(jīng)驗論立場批判了康德以不可知論作為上帝存在的論據(jù)，他說：“夫有神之說，其無根據(jù)如此，而精如康德猶日：‘神之有無，超越認(rèn)識范圍之外，故不得執(zhí)神為有，亦不得撥神為無。’可謂千慮一失矣。”（此上引自《無神論》）“千慮一失”這一句可以算得中國對康德哲學(xué)的不可知論和存而不論的學(xué)說頭一次的批判，以往不論康有為，還是嚴(yán)復(fù)、梁啟超均是隨同康德的不可知論，強調(diào)上帝“姑且存疑”之說，不置肯定或否定，而章太炎一反過去，認(rèn)此說是千慮一失，實有別開生面之歷史進步意義。

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《西學(xué)東漸研究(第2輯)》由商務(wù)印書館出版。

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