行為的結(jié)構(gòu)

內(nèi)容概要

　　這是法國著名哲學家梅洛-寵蒂的另一本重要著作。在《行為的結(jié)構(gòu)》中，他運用胡塞爾現(xiàn)象學的方法，吸收了格式塔心理學的結(jié)構(gòu)理論，試圖賦予形式、結(jié)構(gòu)以哲學的意義。他認為行為是主體的行為，行為表述了人與自然和社會的永恒斗爭。　　《行為的結(jié)構(gòu)》是一本重要的哲學著作，具有很高的出版價值。　　法國思想文化對世界影響極大。笛卡爾的理性主義、孟德斯鳩法的思想、盧梭的政治理論是建構(gòu)西方現(xiàn)代思想、政治文化的重要支柱；?？?、德里達、德勒茲等人的學說為后現(xiàn)代思想、政治文化奠定了基礎(chǔ)。其變古之道，使人心、社會煥然一新。我館引進西學，開啟民智，向來重視移譯法國思想文化著作。1906年出版嚴復(fù)譯孟德斯鳩《法意》開風氣之先，1918年編印《尚志學會叢書》多有輯錄。其后新作迭出，百年所譯，蔚為大觀，對中國思想文化的建設(shè)裨益良多。我館過去所譯法國著作以古典為重，多以單行本印行。為便于學術(shù)界全面了解法國思想文化，現(xiàn)編纂這套《當代法國思想文化譯叢》，系統(tǒng)移譯當代法國思想家的主要著作。立場觀點，不囿于一派，但凡有助于思想文化建設(shè)的著作，無論是現(xiàn)代性的，還是后現(xiàn)代性的，都予列選；學科領(lǐng)域，不限一門，諸如哲學、政治學、史學、宗教學、社會學、人類學，兼收并蓄。希望學術(shù)界鼎力襄助，以使本套叢書日臻完善。

書籍目錄

一種含混的哲學阿爾封斯·德·瓦朗斯導(dǎo)論：意識與自然的關(guān)系問題第一章 反射行為導(dǎo)言：生理學對客觀性的界定及經(jīng)典的反射概念。實在分析與因果說明的方法第一節(jié) 經(jīng)典的反射概念及其輔助假說1．刺激2．興奮的位置3．反射環(huán)路反射的化學條件、分泌條件、植物性條件?！竽X條件與小腦條件；抑制與控制、協(xié)調(diào)與整合的觀念；神經(jīng)系統(tǒng)的等級概念?！瓷鋵τ谕瑫r發(fā)生的種種反應(yīng)的依賴?！獙τ诟鞣N先前發(fā)生的反應(yīng)的依賴：反射的擴散，反射的反向，韋伯法則與閾限觀念。4．反應(yīng)概述；秩序問題；解剖學秩序與生理學秩序第二節(jié) 格式塔理論對于反射的解釋1．眼睛注視反射；各種興奮之間的關(guān)系以及它們與反應(yīng)的關(guān)系。2．推論3．推論的證實：機能重組與替代：尤其以偏盲為例4．反射的生物學含義第三節(jié) 結(jié)論1．“形式”范疇2．這一范疇是多余的嗎?在一種的生理學中，神經(jīng)功能被歸結(jié)為一些物理類型的關(guān)系的交織嗎？3．形式與目的。作為描述范疇的秩序。第二章 高級行為第一節(jié) 巴甫洛夫的反射學及其諸假設(shè)它預(yù)設(shè)了對于行為的某種描述。物理-化學分析和生理學對行為的分析第二節(jié) 行為的“中心區(qū)域”與定位問題1．定位問題中普遍承認可的一些結(jié)論疾病分析，結(jié)構(gòu)障礙?！w機能與鑲嵌機能?！ㄎ坏幕旌嫌^念與功能平行論2．對這些結(jié)論的解釋：協(xié)調(diào)的觀念足以說明它們嗎?空間知覺方面的協(xié)調(diào)與“形象的不協(xié)調(diào)”?！手X方面；“色彩的層次”；語言生理學方面?！獏f(xié)調(diào)觀念的歧義。3．結(jié)論駁生理學中的經(jīng)驗論與理智論。各種中樞現(xiàn)象中的形式；但什么是形式呢?第三節(jié) 行為的各種結(jié)構(gòu)1．學習不能被解釋為彼此外在的神經(jīng)事件的聯(lián)結(jié)2．對行為的各種結(jié)構(gòu)的描瑣A)各種混沌形式與本能。B)各種“可變動形式”：信號；各種空間關(guān)系與時間關(guān)系；各種機械關(guān)系與靜態(tài)關(guān)系。C)各種象征形式結(jié)論：條件反射的含義：病理現(xiàn)象或高級活動。行為與生存。第三章 物理秩序，生命秩序，人類秩序?qū)д摚焊袷剿碚撓胍黄茖嶓w主義的各種二律背反?！獙嶋H上，由于未能對“形式”作出哲學分析，它本身也回到了二律背反之中第一節(jié) 物理結(jié)構(gòu)1．在什么意義上確實可以說：與實證主義的看法相反，物理世界包含著一些結(jié)構(gòu)2．但這些結(jié)構(gòu)并不“在”某一“自然”“之中”3．結(jié)構(gòu)是對于某一意識而言的第二節(jié) 生命結(jié)構(gòu)1．生命形式相對于物理系統(tǒng)的新穎性。新辯證法之項的機體及其環(huán)境2．作為“觀念”的機體3．機體中的超越機械論-活力論對立的意義統(tǒng)一第三節(jié) 人類秩序1．意識的生命——在當代人那里，意識與活動的關(guān)系仍然是外在的。關(guān)于知覺理論的一些推論——初始知覺的諸特征：它依附于人的意向而不是依附于對象，它體驗到實在而不是認識到真理——有關(guān)于意識結(jié)構(gòu)的推論：多種多樣的意向，實在意識2．嚴格意義上的人的意識3．駁心理學中的因果思維。用結(jié)構(gòu)來解釋弗洛伊德主義4．“心理”與精神不是實體而是統(tǒng)一性的辯證法或者形式?！绾纬健靶撵`主義”與“唯物主義”的二者擇一?！鳛樾袨榻Y(jié)構(gòu)的心理結(jié)論：前述分析的雙重意義。它們接受一種批判主義結(jié)論嗎?第四章 心身關(guān)系及知覺意識問題第一節(jié) 各種經(jīng)典的解決1．素樸意識及其經(jīng)驗實在論2．關(guān)于感性事物的哲學實在論3．科學中的偽笛卡爾主義4．知覺意識的笛卡爾式分析5．批判的觀念。理智主義知覺理論對心身關(guān)系的解決第二節(jié) 不存在著自然主義的真理嗎?1．前述各章在何種意義上導(dǎo)向了先驗態(tài)度。被界定為意義的三個秩序的物質(zhì)、生命和精神2．但我們的結(jié)論不是批判主義的3．應(yīng)該區(qū)分作為意義的場所的意識與作為實際經(jīng)驗之流動的意識A)外部知覺。事物現(xiàn)象?！眢w本身的現(xiàn)象?！缤氐揭环N原初經(jīng)驗?zāi)菢踊氐街X場。作為有充分根據(jù)的錯誤的實在論B)錯誤，心理的與社會的結(jié)構(gòu)4．結(jié)構(gòu)與意義。知覺意識問題所引著作目錄法中(西中)術(shù)語對照表中法(中西)術(shù)語對照表法中(西中)人名對照表中法(中西)人名對照表譯后記

章節(jié)摘錄

　　事先以“潛在內(nèi)容”或“無意識知識”的形式作出這些證明，這乃是在假定：任何不以表象或內(nèi)容的形式呈現(xiàn)給意識的東西都不能被意識所認識。我們應(yīng)當明確表達從這些看法所得出的沒有言明的意識概念。我們已經(jīng)說出的那些足以表明，擁有一個表象或作出一個判斷并不是與意識生命同外延的。意識毋寧是由含義意向組成的網(wǎng)絡(luò)：這些意向時而于它們自身是明晰的，時而又相反地不是被認識到而是被體驗到的。這樣一個概念使我們能夠通過擴大我們關(guān)于活動的觀念而把它與活動聯(lián)系起來。除非我們把人類活動所經(jīng)歷的理智分析看作是達到動物性目標的一種更精巧的手段，否則人類活動就不能夠被歸結(jié)為生命活動。但是，從我們自己所持的觀點來看，正是目的與手段的這些完全外在的關(guān)系變成為不可能的了。只要我們用某些“表象”的擁有來定義意識，這種外在關(guān)系就是必然的了，這是因為，活動意識由此必然一方面被還原為對其目標的表象，并最終被還原為保證活動得以執(zhí)行的身體自動機制的表象。手段與目的的關(guān)系在這些情況下只能是外在的。

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