哲學(xué)作為嚴(yán)格的科學(xué)

內(nèi)容概要

《哲學(xué)作為嚴(yán)格的科學(xué)》在當(dāng)時(shí)思想界所產(chǎn)生的影響至少可以概括以下兩個(gè)方面：
人批判的角度來看，在《邏輯研究》完成了對心理主義的有力抨擊之后，《哲學(xué)作為嚴(yán)格的科學(xué)》仍需要在兩條站線上作戰(zhàn)：一方面是與自然主義，另一方面是與歷史主義，前者主要表現(xiàn)在當(dāng)時(shí)盛行的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的各種學(xué)說之中，后者則主要是指為狄爾泰等人所倡導(dǎo)的歷史學(xué)派，胡塞爾的批判在很大程度上是《邏輯研究》中對心理主義批判的繼續(xù)，他仍然在堅(jiān)持不懈地提示這些學(xué)說的相對主義和主義之最終結(jié)局。
除此之外，由于胡塞爾在這篇文章中公開表露了他與狄爾泰思想的分歧，因而這篇文字對后人理解現(xiàn)象學(xué)與解釋學(xué)之間的關(guān)系也不無啟迪作用。

作者簡介

作者：（德國）胡塞爾 譯者：倪梁康

書籍目錄

哲學(xué)作為嚴(yán)格的科學(xué)
 自然主義哲學(xué)
 歷史主義與世界觀哲學(xué)
附錄一　作者以后加入的邊注和補(bǔ)充
附錄二　全集本編者引論
附錄三　單行本編者內(nèi)容提要
附錄四　單行本編者后記
附錄五　作者生平
附錄六　文獻(xiàn)選要

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：擔(dān)起主體性的責(zé)任與義務(wù)，這也是一門哲學(xué)倫理學(xué)和價(jià)值論的中心任務(wù)。在對哲學(xué)的這一理解中無疑包含著胡塞爾對理論與實(shí)踐的奠基關(guān)系的理解。在20世紀(jì)末的今天，凡略曉當(dāng)今世界“哲學(xué)行情”的人都會認(rèn)為這種哲學(xué)觀已經(jīng)屬于過去。當(dāng)代人會樂于坦然地面對懷疑主義和相對主義的指責(zé)。雖然各種不同派別的哲學(xué)思潮如今還在“理性”或“合理性”的總體標(biāo)題下進(jìn)行著各種獨(dú)自或?qū)υ?，但“告別原理”，亦即告別邏輯中心主義意義上的理性，已經(jīng)成為或多或少可以被一致接受的口號；世界不再被視作一個(gè)可以根據(jù)某個(gè)或幾個(gè)公理而推導(dǎo)出來的統(tǒng)一而有序的系統(tǒng)。笛卡爾曾在他的時(shí)代以“有序的”哲思者作為其沉思對話的基本前提對象。時(shí)至今日，“有序”本身已經(jīng)不再成為哲學(xué)思考的公認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)。“有序”連同“無序”一起，被一些哲學(xué)家視為人類社會所面臨的兩大危險(xiǎn)。胡塞爾所做的那些對心理主義、自然主義、歷史主義等各種形式的相對主義和懷疑主義的批判已經(jīng)明顯與流行意識相背，而他對確然性之苦苦追求更是被視為不明生活形式和價(jià)值系統(tǒng)之雜多與間斷的真諦。然而，就像蘇格拉底或康德還在對一些當(dāng)代人產(chǎn)生著活的效應(yīng)一樣，今天仍然有人-譯者也算是其中之一不懈地在胡塞爾留下的博大精深的思想寶庫中尋找精神生活的動(dòng)力或支點(diǎn)，究其原因至少可以找到兩個(gè)方面。

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《哲學(xué)作為嚴(yán)格的科學(xué)》：漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書。

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