開端與未來

內(nèi)容概要

　　《開端與未來：從現(xiàn)象學(xué)到解構(gòu)》主要是對哲學(xué)上的現(xiàn)象學(xué)以及解構(gòu)的論述?！堕_端與未來：從現(xiàn)象學(xué)到解構(gòu)》共分五大部分，其中導(dǎo)論主要介紹了開端與哲學(xué)的關(guān)系問題。第二部分主要講了胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)研究狀況。第三部分主要講了開端作為精神極其解構(gòu)的問題。第四部分主要介紹馬克斯、海德格爾以及德里達(dá)的哲學(xué)解構(gòu)問題。第五部分主要講了敵友的政治與解構(gòu)問題。

作者簡介

朱剛，哲學(xué)博士，主要研究方向?yàn)楝F(xiàn)象學(xué)，法國哲學(xué)，主要著作：《本原與延異——德里達(dá)對本原形而上學(xué)的解構(gòu)》，上海人民出版社，2006年。

書籍目錄

寫在前面導(dǎo)論開端與哲學(xué)    一、哲學(xué)與開端——arche之為西方哲學(xué)的基本概念    二、開端與統(tǒng)治——arche的雙重含義    三、作為原因的開端    四、開端與存在    五、作為原則一統(tǒng)治者的開端    六、沒有發(fā)生、未來與他者的“開端”    七、開端本身的發(fā)生——現(xiàn)象學(xué)的開端之思    八、延異中的開端與未來——解構(gòu)的開端之思第一部分  理念、歷史與上帝：從超越論的意識而來的思考——與胡塞爾一道向開端回溯  第一章  胡塞爾的理念譜系學(xué)與歐洲科學(xué)的危機(jī)及其克服  第二章  理念、歷史與交互意向性——胡塞爾的歷史現(xiàn)象學(xué)  第三章  超越論意識與上帝——胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)神學(xué)初探第二部分  開端作為精神及其解構(gòu)——海德格爾與德里達(dá)  第四章  此在、世界與歷史的敘事秩序——從精神而來的思考  第五章  “精神作為時間性的源始的時間化而生存”——海德格爾對黑格爾哲學(xué)中“精神與時間”之    關(guān)系的解構(gòu)  第六章  精神、時間與道路——對海德格爾“詩歌中的語言”的一個解讀  第七章  本原之前的本原——海德格爾后期哲學(xué)中的“精神”以及德里達(dá)對    它的解構(gòu)第三部分  開端：裂縫與未來——馬克思、海德格爾與德里達(dá)  第八章  在（克服）裂縫中讓接縫相互歸屬——海德格爾的“阿那克西曼德之箴言”  第九章  必須在開端處保持裂縫——德里達(dá)對“海德格爾的阿那克西曼德之箴言”的    解構(gòu)  第十章  解構(gòu)、歷史與未來——作為一種激進(jìn)馬克思主義的解構(gòu)第四部分  敵友的政治及其解構(gòu)——施米特、德里達(dá)與未來的政治  第十一章  敵對的政治抑或友愛的政治？——施米特的“政治的概念”以及德里達(dá)對    它的解構(gòu)  第十二章  四海之內(nèi)皆兄弟？    “友愛的政治”及德里達(dá)對它的譜系學(xué)解構(gòu)  第十三章  “無限的友愛”與“到來中的民主”    另一種“友愛”及其“政治”參考書目后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   導(dǎo)論 開端與哲學(xué) 一、哲學(xué)與開端——arche之為西方哲學(xué)的基本概念 讓我們首先從哲學(xué)與開端的關(guān)系開始?；蛭銓幷f，從哲學(xué)自身的開端開始。因?yàn)檎軐W(xué)與開端的關(guān)系，正體現(xiàn)在哲學(xué)自身的開端之中。 哲學(xué)開端于何處？恰就開端于對開端的思考——當(dāng)米利都人泰勒斯說“水是萬物的arche（開端／始基／本原／根據(jù)／原則）”時，[西方]哲學(xué)就這樣開其端緒了。哲學(xué)，開端于對開端的追問和言說，乃至于，哲學(xué)本質(zhì)上就是對開端的追尋和思考。因此，那規(guī)定某個哲學(xué)之為它自身者，就在于它是否確立了一個新的開端：是水、無定者、數(shù)、理念、絕對精神、權(quán)力意志、超越論的意識、存在抑或其他……于是一個新的開端的提出，就是一個新的哲學(xué)的開始。 哲學(xué)開端于對開端的追尋和思考，這并非偶然。因?yàn)殚_端問題并不是哲學(xué)的諸種問題之一，而就是哲學(xué)的本己問題。何謂哲學(xué)？亞里士多德在《形而上學(xué)》中說，哲學(xué)之所以不同于且高于自然哲學(xué)（物理學(xué)）并成為第一級智慧者，乃在于它研究的不只是存在的某一個種，而就是“萬物最確定的本原（即開端，下同——引者）”，①“我們尋求的是本原（archai）和最高原因（aitiai）……”②胡塞爾亦說：“哲學(xué)本質(zhì)上是一門關(guān)于真正開端、關(guān)于起源、關(guān)于萬物之本的科學(xué)?！雹酆５赂駹栆舱f：“哲學(xué)即形而上學(xué)。形而上學(xué)著眼于存在，著眼于存在中的存在者之共屬一體，來思考存在者整體——世界、人類和上帝”，而存在者之存在從哲學(xué)開端以來就“把自身顯示為根據(jù)（本原）、（原因）、Prinzip（原理）]”。④哲學(xué)之所以能從整體上思考存在者或把存在者作為一個整體來思考，就是因?yàn)樗盐樟怂写嬖谡叩母鶕?jù)、本原——arche?！氨б欢鵀樘煜率健?，這個arche就是西方哲學(xué)的“一”。就是這個“一”、這個arche使得所有存在者成為一個整體。這也是為什么后來勒維納斯為了打破西方傳統(tǒng)哲學(xué)所構(gòu)建的“整體”（或譯“總體”）而不得不訴諸于an—arche（非—本原或無端）的原因。

編輯推薦

《開端與未來:從現(xiàn)象學(xué)到解構(gòu)》由商務(wù)印書館出版。

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