西域文明史概論

用戶評(píng)論 (總計(jì)3條)

•   　　 在跨文化交流不斷加強(qiáng)的當(dāng)下，如影相隨的是，我們面對(duì)著全球化時(shí)代的一種緊迫要求，即必須更好地理解文化差異及特殊性。西域，作為中國(guó)歷史文化發(fā)展長(zhǎng)河中，在地位上一直處于中西文化交流的橋頭堡，時(shí)至當(dāng)下，關(guān)于西域文明的研究，有益于我們從中汲取智慧與經(jīng)驗(yàn)，幫助我們?cè)诋?dāng)今全球化、中西文化沖突之下，如何更好的繼承、保護(hù)與發(fā)展自身的傳統(tǒng)文化。
  　　 說(shuō)到西域，在定義上一般有廣義和狹義之分，前者包括羅馬、印度在內(nèi)的廣大地區(qū)，后者則僅指帕米爾以東的中國(guó)新疆地區(qū)。而今天我們要探討的是后者。從歷史上看來(lái)，狹義的西域地區(qū)，一直為四鄰諸國(guó)所統(tǒng)治，政治方面幾無(wú)可言。但從東西交通史、文明傳播史上看，該地卻是起過(guò)巨大作用的。西域之所以在歷史上占據(jù)重要地位的原因，也全在這一點(diǎn)上。我覺(jué)得也就是在這一點(diǎn)上，最值得我們?nèi)W(xué)習(xí)與深究。
  　　 讀罷《西域文化史概論》一書(shū)，不禁發(fā)現(xiàn)羽田亨不僅治學(xué)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，而且敢于提出大量推論，并且對(duì)后世的影響巨大，一直延續(xù)至今。其中其關(guān)于西域文明的核心觀點(diǎn)之一對(duì)我原有史觀帶來(lái)了巨大的沖擊。羽田亨認(rèn)為，在9世紀(jì)回鶻西遷西域前，當(dāng)?shù)卦谧诮?、美術(shù)等方面受希臘、西亞、印度等西方文明的強(qiáng)烈影響，雖然中國(guó)自漢以來(lái)，歷朝多經(jīng)營(yíng)西域，與其地關(guān)系甚深；但漢文明之光被其他影響其民者，并不很顯著。
  　　 由于自小通讀中國(guó)通史故事，一直覺(jué)得自西漢張騫通西域以來(lái)，中國(guó)的中央政權(quán)對(duì)西域地區(qū)的統(tǒng)治雖然時(shí)斷時(shí)續(xù)，但是在大體上一直在政治的控制權(quán)上處于主導(dǎo)地位，所以在一定程度上，就直接的認(rèn)為華夏文明勢(shì)必在其文化上也占有主導(dǎo)地位，因?yàn)榘礆v史常理來(lái)說(shuō)，一個(gè)國(guó)家的文化狀況應(yīng)該是有其政治地位決定的。但是羽田亨卻提出
  　　“中國(guó)的西域經(jīng)營(yíng)，雖不是直接目的，究竟也是防衛(wèi)北強(qiáng)來(lái)侵的手段，而成為歷朝執(zhí)行的政策”，并且從深層次上來(lái)闡釋，“雖然漢人一直有所謂都護(hù)、長(zhǎng)史等率其從屬而當(dāng)統(tǒng)督之任，但是在政治上漢人并沒(méi)有深入統(tǒng)治實(shí)際，畢竟西域與中國(guó)的中央政權(quán)一直是從屬關(guān)系，華夏王朝只不過(guò)防備匈奴等北方種族的來(lái)?yè)?jù)，保障漢土與蔥嶺以西諸國(guó)間的交通。只要不妨礙貿(mào)易，便算達(dá)到了目的。所以就地征募士兵，使服軍役。除了組織軍隊(duì)，并助其給養(yǎng)外，對(duì)于這缺乏土產(chǎn)之地，課重稅以開(kāi)利源，卻非其意，這也是西域諸國(guó)常愿臣屬于中國(guó)的主要原因之一”。
  　　 通過(guò)這段論述，引發(fā)了我的兩點(diǎn)思考，首先，由于華夏政權(quán)是就地征兵，說(shuō)明西域諸國(guó)其統(tǒng)治集團(tuán)的高層雖然是漢人，但是維護(hù)其統(tǒng)治的核心力量仍是西域人，漢文明的影響不大。其次，針對(duì)上次講座的那位美國(guó)老師的論證，絲綢之路的興盛與否與中央政權(quán)對(duì)西域的駐兵多少有著正比式的關(guān)系，“絲路”的興盛很大程度上在于為了維持對(duì)中央在西域駐軍的給養(yǎng)，在沒(méi)有駐軍的歲月里，“絲路”的影響微乎其微。我覺(jué)得這也可以算作一條證據(jù)，來(lái)證明華夏文明對(duì)西域雖然有一定影響，但并沒(méi)有構(gòu)成根本性的影響。就如同作者所言，“中國(guó)的影響是外部的，而西方對(duì)其存在本質(zhì)性的影響?！?br /> 　　 繼而作者又從人種、宗教、美術(shù)三個(gè)方面，給予了相當(dāng)詳實(shí)的資料與論證，來(lái)印證他的核心觀點(diǎn)，讓人不得不為之嘆服。
  　　 在人種上，羽田亨通過(guò)對(duì)西域人種的語(yǔ)言與骨骼的分析，指出兩點(diǎn)，首先，西域在人種方面雖如此龐雜混然，但不論質(zhì)和量方面，都是上述雅利安人種，特別是其伊蘭系人種占最主要地位。北方及西藏個(gè)別游牧種族的進(jìn)入，不過(guò)以掠奪當(dāng)?shù)氐呢?cái)產(chǎn)為目的。漢人也主要是屯田的士兵，其一謀生為目的的入居者雖有，也不多。其次，在其間營(yíng)城郭生活，認(rèn)真努力于商、工、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，過(guò)著有意義文化生活者，只有從漢到唐末，常在四方異族凌逼下，居住在此地的伊蘭系人種而已。
  　　 在宗教方面，西域佛教的流行，必在中國(guó)始傳佛教之先。雖然西域佛教也是一種通過(guò)改良后形成的佛教體系，但是由于至今中國(guó)佛教中的一些詞，如“沙門”、“外道”、“出家”等字均來(lái)自西域諸國(guó)之語(yǔ)言，足以說(shuō)明中國(guó)的佛教必定受到了西域佛教的影響，而非是中國(guó)佛教影響了西域佛教。另外除了佛教外，盛行于西域地區(qū)的三大宗教：拜火教、摩尼教和景教，都是在未行中國(guó)之先，西域已見(jiàn)流行，而且通過(guò)對(duì)考古資料的對(duì)比，不難發(fā)現(xiàn)有很多漢譯的摩尼教、景教經(jīng)典存世，足見(jiàn)這些宗教以及一般西方文明東漸的情況，而非傳入中國(guó)后，再返流西域。
  　　 在美術(shù)方面，羽田亨通過(guò)細(xì)致的對(duì)作畫(huà)方法上的細(xì)致分析，論證了西域的水粉畫(huà)大多是西方派的，在美術(shù)手法上當(dāng)屬希臘藝術(shù)東漸化形成的犍陀羅藝術(shù)，另外在佛教的雕刻藝術(shù)，以及取而代之的泥像藝術(shù)，都是以犍陀羅藝術(shù)為主，甚至在敦煌的千佛洞都是出自犍陀羅寺院建筑系統(tǒng)，在許多壁畫(huà)上都可以看到犍陀羅藝術(shù)東漸的痕跡。另外西域作為一個(gè)中西文化交流的前沿地帶，當(dāng)?shù)氐姆鸾探ㄖ鳛榉鸾堂佬g(shù)的一大重要組成部分，又多為印度式的。另外考古學(xué)家和歷史學(xué)家通過(guò)歷史資料發(fā)現(xiàn)有些古話，尤其是紙帛畫(huà)上有漢字、回鶻文或者吐火羅文，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的畫(huà)家不僅源自當(dāng)?shù)?，也有?lái)自不同地方的中國(guó)人、回鶻人和吐火羅人，進(jìn)而說(shuō)明中國(guó)人在美術(shù)方面對(duì)西域文明有些許影響，但不深遠(yuǎn)。
  　　 雖然通過(guò)大量的實(shí)例和論證足以支撐羽田亨的論據(jù)，但是我覺(jué)得，我們?nèi)匀徊豢梢曰\統(tǒng)意義上去概括西域文明完全受制于西方文化根深蒂固的影響。在任何的歷史長(zhǎng)河中，總會(huì)有一些一般寓于特殊，特殊寓于一般之間的關(guān)系。就像當(dāng)下在全球化劇烈沖擊下的中國(guó)大陸，在傳統(tǒng)文化根深蒂固的影響下，如何更好的接受西方文化帶來(lái)的挑戰(zhàn)與機(jī)遇，勢(shì)必需要找一個(gè)處于中間地帶的參照物，才可以更好的去證明自身文化的優(yōu)越性，同時(shí)最大限度的學(xué)習(xí)其他文化的優(yōu)點(diǎn)與長(zhǎng)處，來(lái)沿革自身文化，并且圖以富強(qiáng)。香港和臺(tái)灣，都不失為很好的參照物，他們多屬于中華文明的子孫之一，但是都比大陸對(duì)外開(kāi)放的早一些，接受西方文化的程度深一些，但是在本質(zhì)上又都是東方文化的社會(huì)。在當(dāng)時(shí)的西域，高昌（吐魯番）地區(qū)也同樣處在這樣一個(gè)地位。
  　　 高昌之地，始于漢之屯兵，此后與中國(guó)本土關(guān)系密切，稱王者多為漢族人，雖然有匈奴種暫時(shí)成為此地統(tǒng)治者，但也早在中國(guó)本土?xí)r已受到漢文明的陶育，與漢族無(wú)異。在居民上也多為漢魏遺黎，在宗教上盛行佛教，而且漢譯經(jīng)典眾多，不僅有從漢地帶來(lái)的，也有就地翻譯的，另外在貨幣鑄造上，高昌出土過(guò)無(wú)異于中國(guó)方孔錢的“高昌吉利”，但是在鑄幣的記號(hào)上確是月氏式的，而非中國(guó)式的，足見(jiàn)該地區(qū)在保有漢文明的同時(shí)，在政治和社會(huì)上都受北方和西方的影響，但是中國(guó)文明尚不足以改變當(dāng)?shù)匚拿鳎@現(xiàn)出復(fù)雜的文明相。
  　　 所以，我認(rèn)為當(dāng)年西域文明是一個(gè)在西方文明的根植下，有改進(jìn)的吸取中國(guó)文明優(yōu)良之處不斷發(fā)展沿襲的文明社會(huì)，而當(dāng)下的我們完全可以通過(guò)高昌這一個(gè)案與整個(gè)西域的對(duì)比的經(jīng)驗(yàn)為參考，通過(guò)當(dāng)今香港、臺(tái)灣與整個(gè)大陸之間的對(duì)比，從而以史為鑒，探索出一條適合于全球化體系下最適合中國(guó)文化傳承發(fā)展的前進(jìn)之路。
  　　
•   　　日本羽田亨是東亞著名的歷史學(xué)家,尤其精通西域史,中亞史和敦煌學(xué).他擁有罕見(jiàn)的語(yǔ)言能力,通曉英,德,法,俄,中文以及古漢語(yǔ),突厥文,蒙古語(yǔ),滿洲語(yǔ),藏語(yǔ),波斯語(yǔ),梵文,粟特語(yǔ)等語(yǔ)言,所以對(duì)各國(guó)的相關(guān)研究信手拈來(lái)并加以比較.作者也親自考察探訪過(guò)西域地區(qū).
  　　
  　　此書(shū)是羽田氏大半個(gè)世紀(jì)前出版的<西域文明史概論>和<西域文化史>兩篇著作的合訂本.雖然稱其為著作,但篇幅不大,語(yǔ)言簡(jiǎn)明扼要,通俗易懂,對(duì)西域古文明來(lái)源,人種,歷史衍變,宗教等進(jìn)行了明確闡述,并提出了些自己觀點(diǎn).
  　　
  　　個(gè)人認(rèn)為此書(shū)較新穎的觀點(diǎn)包括:
  　　---作者明確否定唐代以前中原文化對(duì)西域的實(shí)質(zhì)性影響,肯定了西域文化當(dāng)時(shí)并不落后的西方特點(diǎn).西域從晚唐以后開(kāi)始有明顯的東西融合趨勢(shì),因?yàn)檫@時(shí)的西域人已經(jīng)不是純雅利安人種,而是被侵入的沒(méi)有高度文明的突厥人所驅(qū)逐或雜交.
  　　
  　　---唐代開(kāi)始,突厥人,回鶴人開(kāi)始頻繁騷擾,進(jìn)攻中原地區(qū),背后一個(gè)重要原因是粟特胡人天生的逐利特性,煽動(dòng)回鶴人搶奪漢人財(cái)產(chǎn),進(jìn)而騙取進(jìn)入自己手中.
  　　
  　　此書(shū)最精彩的部分是<西域文化史>的前篇,短短30小頁(yè)就把西域歷史衍變交待的清清楚楚,看得出作者深厚的史學(xué)功底.
  　　
  　　由于作者兩篇著作不是同一時(shí)期寫(xiě)成,估計(jì)<西域文化史>的前,后兩篇也非同一時(shí)間完成,所以前后內(nèi)容重復(fù)的地方較多,看得有些累贅.對(duì)讀者而言,就當(dāng)對(duì)歷史的強(qiáng)化記憶吧.
•   其實(shí)現(xiàn)在也是，像維語(yǔ)中的出租車taxi和醫(yī)生doctor等都直接來(lái)自英語(yǔ)。新維語(yǔ)還是拉丁字母的，不過(guò)標(biāo)準(zhǔn)還不太統(tǒng)一。

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