普賢與中國文化

內(nèi)容概要

　　《普賢與中國文化》主要內(nèi)容包括：簡說《華嚴(yán)經(jīng)》中的盧舍那佛、普賢的實(shí)踐品格及其現(xiàn)代價(jià)值、普賢行愿與大乘佛教的修證、普賢菩薩的存在價(jià)值、普賢菩薩行愿智慧之我見、華嚴(yán)系統(tǒng)中的普賢、《華嚴(yán)經(jīng)》與普賢信仰、印度佛教的普賢菩薩信仰初探、——兼談普賢菩薩與如來藏的關(guān)系、華嚴(yán)字母探源、普賢菩薩與中土彌陀凈土信仰等等。

書籍目錄

序簡說《華嚴(yán)經(jīng)》中的盧舍那佛普賢的實(shí)踐品格及其現(xiàn)代價(jià)值普賢行愿與大乘佛教的修證普賢菩薩的存在價(jià)值普賢菩薩行愿智慧之我見華嚴(yán)系統(tǒng)中的普賢《華嚴(yán)經(jīng)》與普賢信仰印度佛教的普賢菩薩信仰初探——兼談普賢菩薩與如來藏的關(guān)系華嚴(yán)字母探源普賢菩薩與中土彌陀凈土信仰普賢愿行與凈土——以華嚴(yán)系經(jīng)為中心淺析天臺(tái)宗“法華三昧”觀的發(fā)展——兼論普賢在天臺(tái)宗行法中的地位早期法華信仰與普賢感應(yīng)試析普賢十大行愿的結(jié)構(gòu)、特征與現(xiàn)代意義寧瑪派與普賢法身之說普賢菩薩與金剛乘由普賢信仰的一些印記看普賢信仰的一些問題——僅以法華系統(tǒng)與華嚴(yán)系統(tǒng)之普賢信仰為論述比較之對象普賢十大行愿的形成——以三品、五悔為中心略論清代凈土信仰與普賢菩薩敦煌遺書和俄藏黑水城文獻(xiàn)中的《普賢行愿品》論中國佛教菩薩信仰的特色——以普賢菩薩為中心的考察漢譯佛經(jīng)中的普賢菩薩和普賢愿行略述佛經(jīng)中的普賢菩薩行早期普賢信仰與士大夫佛教《法華經(jīng)·普賢菩薩勸發(fā)品》與《普賢觀經(jīng)》中“普賢形象及普賢行法”之比較附錄：峨眉山佛教協(xié)會(huì)賀信編后記

章節(jié)摘錄

　　“廣修供養(yǎng)”作為普賢行愿的第三大愿，則是在相信佛、稱贊佛之后對佛表示敬拜的進(jìn)一步行動(dòng)。所要供養(yǎng)的佛也是無數(shù)空間與無始無終的時(shí)間當(dāng)中的一切佛。供養(yǎng)的方法則分為兩種，一是財(cái)供養(yǎng)，一是法供養(yǎng)。關(guān)于前者，經(jīng)文中列舉的供養(yǎng)有：華云、鬟云、天音樂云、天傘蓋云、天衣服云以及天種種香，如涂香、燒香、末香，還有種種燈，如酥燈、油燈、諸香油燈。不過，經(jīng)文特別強(qiáng)調(diào)，對佛進(jìn)行供養(yǎng)最重要的還是法供養(yǎng)。所謂法供養(yǎng)是指“如說修行供養(yǎng)、利益眾生供養(yǎng)、攝受眾生供養(yǎng)、代眾生苦供養(yǎng)、勤修善根供養(yǎng)、不舍菩薩業(yè)供養(yǎng)、不離菩提心供養(yǎng)”。可見，普賢行愿中所說的法供養(yǎng)超出了一般所說的傳播佛法的范疇，具有更加廣泛的世俗生活內(nèi)容，從而也更加具有積極的意義。這種法供養(yǎng)之所以為普賢所注重，是因?yàn)椤爸T如來尊重法故，以如說修行出生諸佛故。若諸菩薩行法供養(yǎng)，則得成就供養(yǎng)如來。如是修行是真供養(yǎng)故，此廣大最勝供養(yǎng)”?！　?gòu)成普賢十大行愿第一組成部分的三大行愿既相互獨(dú)立，又依次遞進(jìn)，同時(shí)也彼此互補(bǔ)，圓融一體。第一“禮敬諸佛”重點(diǎn)在于肯定佛的存在；第二“稱贊如來”重點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)不是敬而遠(yuǎn)之，而是敬而贊之，發(fā)現(xiàn)佛的功德，對佛做明確的價(jià)值判斷；第三則是對佛進(jìn)行供養(yǎng)，從口頭的稱贊轉(zhuǎn)化到實(shí)際的行動(dòng)?？傊?，第一部分的核心在于佛，不論是肯定佛，還是稱贊佛，抑或是供養(yǎng)佛，都是在完成確立對佛信仰的過程。這種信仰的確立對普賢行愿法門來講，不但是最重要的，而且是最困難的。對今天的世俗人群來講，這部分看似簡單無味，淺顯明了，其實(shí)卻是深義難解。　　……

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