呂氏春秋

內(nèi)容概要

《呂氏春秋》是秦相呂不韋召集諸門客集體編纂的一部著作。全  書分為三個部分：紀(jì)、覽、論?！凹o(jì)”按春夏秋冬十二個月分為十二紀(jì)，如春分三紀(jì)，孟春、仲春、季春。每紀(jì)包括五篇文章，總共60篇。“覽”按照內(nèi)容分為八覽，每覽八篇，八八六十四篇（第一覽有始覽缺一篇，現(xiàn)有63篇）。“論”也是按內(nèi)容分為六論，每論六篇，六六三十六篇。還有一篇序意，即全書的序言（今本已殘缺），放在十二紀(jì)后邊?？偫ㄆ饋怼秴问洗呵铩啡珪?60篇，結(jié)構(gòu)完整，自成體系。它的哲學(xué)思想、政治思想以及它所保留的科學(xué)文化方面的歷史資料，是我們民族的一份珍貴遺產(chǎn)。

書籍目錄

紀(jì)　孟春紀(jì)·本生　孟春紀(jì)·去私　仲春紀(jì)·功名　季春紀(jì)·盡數(shù)　季春紀(jì)·論人　孟夏紀(jì)·誣徒　孟夏紀(jì)·用眾　仲夏紀(jì)·大樂　仲夏紀(jì)·適音　季夏紀(jì)·音初　孟秋紀(jì)·蕩兵　仲秋紀(jì)·決勝　季秋紀(jì)·精通　孟冬紀(jì)·異寶　仲冬紀(jì)·長見覽　有始覽·去尤　孝行覽·本味　慎大覽·慎大　慎大覽·貴因　慎大覽·察今　先識覽·察微　先識覽·去宥　審應(yīng)覽·精諭　審應(yīng)覽·離謂　審應(yīng)覽·具備　離俗覽·貴信　離俗覽·舉難　恃君覽·驕恣　恃君覽·觀表論  慎行論·疑似  慎行論·察傳  貴直論·知化  貴直論·壅塞  不茍論·自知  不茍論·博志  似順論·似順  似順論·別類  似順論·慎小  士容論·上農(nóng)

章節(jié)摘錄

　　孟春紀(jì)?本生　　“本生”就是把保全生命作為根本。文章認(rèn)為外物既可以養(yǎng)生，又可以傷生，而保全生命的方法在于正確地處理人與外物的關(guān)系。圣人重生輕物，“以物養(yǎng)性（生命）”，對于外物“利于性則取之，害于性則舍之”，因而能夠“全其天（生命）”。富貴之人多為外物所惑，重物輕生，“以性養(yǎng)物”，對物質(zhì)享受貪求不已，這樣做的結(jié)果必然導(dǎo)致傷生亡國。作者的這些議論，是為規(guī)勸驕奢淫逸的君主而發(fā)的，其思想主要源于楊朱一派的“貴己”學(xué)說?！　∈忌?，天也；養(yǎng)成之者，人也。能養(yǎng)天之所生而勿攖之謂天子①。天子之動也，以全天為故者也②。此官之所自立也③。立官者，以全生也。今世之惑主，多官而反以害生，則失所為立之矣④。譬之若修兵者，以備寇也。今修兵而反以自攻，則亦失所為修之矣。　　注釋：　?、贁t（ying）：觸犯。　?、谔欤褐柑焖纳９剩菏?。　?、鄞斯僦粤⒁玻哼@是職官設(shè)立的來由。官，職官。自，從?！　、芩鶠椋╳ei）立之：指設(shè)立職官的目的?！　∽g文：　　最初創(chuàng)造出生命的是天，養(yǎng)育生命并使它成長的是人。能夠保養(yǎng)上天創(chuàng)造的生命而不摧殘它，這樣的人稱作天子。天子一舉一動都是把保全生命作為要務(wù)的。這是職官設(shè)立的來由。設(shè)立職官，正是用以保全生命啊。如今世上糊涂的君主，大量設(shè)立官職卻反而因此妨害生命，這就失去了設(shè)立職官的本來意義了。譬如訓(xùn)練軍隊，是用以防備敵寇的。可是如今訓(xùn)練軍隊卻反而用以攻殺自己，那就失去了訓(xùn)練軍隊的本來意義了。　　夫水之性清，土者摑之①，故不得清。人之性壽，物者抇之，故不得壽。物也者，所以養(yǎng)性也②，非所以性養(yǎng)也③。今世之人，惑者多以性養(yǎng)物，則不知輕重也④。不知輕重，則重者為輕，輕者為重矣。若此，則每動無不敗。以此為君，悖；以此為巨，亂；以此為子，狂。三者國有一焉，無幸必亡⑤?！　∽⑨專骸　、賿_（gu）：攪渾，攪亂。　?、谛裕荷！　、垡孕责B(yǎng)：用生命供養(yǎng)外物。指損耗生命去追求外物?！　、茌p：喻物。重：喻身?！　、轃o幸必亡：無可幸免，必定滅亡?！　∽g文：　　水本來是清澈的，泥土使它渾濁，所以水無法保持清澈。人本來是可以長壽的，外物使他迷亂，所以人無法達(dá)到長壽。外物本來是供養(yǎng)生命的，不該損耗生命去追求它?？墒侨缃袷郎虾康娜硕鄵p耗生命去追求外物，這樣做是不知輕重。不知輕重，就會把重的當(dāng)作輕的，把輕的當(dāng)作重的了。像這樣，無論做什么，沒有不失敗的。持這種態(tài)度做君主，就會惑亂糊涂；做臣子，就會敗亂綱紀(jì)；做兒子，就會狂放無禮。這三種情況，國家只要有其中一種，就無可幸免，必定滅亡。　　今有聲于此，耳聽之必慊已①，聽之則使人聾，必弗聽。有色于此，目規(guī)之必慊已，視之則使人盲，必弗視。有味于此，口食之必慊已，食之則使人喑②，必弗食。是故圣人之于聲色滋味也，利于性則取之，害于性則舍之③，此全性之道也。世之　　貴富者，其于聲色滋味也，多惑者。日夜求，幸而得之則遁焉④。遁焉，性惡得不傷⑤？　　注釋：　　①慊（qie）：滿足，愜意。已：表示確定語氣?！　、卩常▂in）：啞。　?、酆τ谛詣t舍之：本書《貴生》篇：“耳雖欲聲，目雖欲色，鼻雖欲芬香，口雖欲滋味，害于生則止?！薄　、芏荩哼@里的意思是放縱不能自禁?！　、輴海╳u）：何，怎么。　　譯文：　　假如有這樣一種聲音，耳朵昕到它肯定感到愜意，但聽了就會使人耳聾，人們一定不會去聽。假如有這樣一種顏色，眼睛看到它肯定感到愜意，但看了就會使人眼瞎，人們一定不會去看。假如有這樣一種食物，嘴巴吃到它肯定感到愜意，但吃了就會使人聲啞，人們一定不會去吃。因此，圣人對于聲音、顏色、滋味的態(tài)度是，有利于生命的就取用，有害于生命的就舍棄，這是保全生命的方法。世上富貴的人對于聲色滋味的態(tài)度大多是糊涂的。他們?nèi)杖找挂沟刈非筮@些東西，幸運地得到了，就放縱自己不能自禁。放縱自己不能自禁，生命怎么能不受傷害？　　萬人操弓，共射其一招①，招無不中。萬物章章②，以害一生，生無不傷；以便一生，生無不長。故圣人之制萬物也，以全其天也。天全，則神和矣，目明矣，耳聰矣，鼻臭矣③，口敏矣，三百六十節(jié)　　皆通利矣④。若此人者，不言而信，不謀而當(dāng)，不慮而得；精通乎天地，神覆乎宇宙；其于物無不受也，　　無不裹也，若天地然；上為天子而不驕，下為匹夫而不恬⑤。此之謂全德之人?！　∽⑨專骸　、僬校荷涞哪繕?biāo)，箭靶。　?、谡抡拢悍笔⒌臉幼??！　、鄢簦▁iu）：這里指嗅覺靈敏。　?、苋倭?jié)：指人的周身所有關(guān)節(jié)?！端貑?六節(jié)藏象論》：“計人亦有三百六十五節(jié)?！边@里是取其整數(shù)。以人的關(guān)節(jié)總數(shù)為三百六十五，是為和周天三百六十五度相配，這是陰陽五行學(xué)說“天人相應(yīng)”的觀點。利：通暢。　?、輴福╩en）：通“悶”，憂悶。　　譯文：　　一萬人拿著弓箭，共同射向一個目標(biāo)，這個目標(biāo)沒有不被射中的。萬物繁盛茂美，如果用以傷害一個生命，那么這個生命沒有不被傷害的；如果用以養(yǎng)育一個生命，那么這個生命沒有不長壽的。所以圣人制約萬物，是用以保全自己生命的。生命全然無損，精神就和諧了，眼睛就明亮了，耳朵就靈敏了，嗅覺就敏銳了，口齒就伶俐了，全身的筋骨就通暢舒展了。像這樣的人，不用說話就有信義，不用謀劃就會得當(dāng)，不用思考就有所得；他們的精神通達(dá)天地，覆蓋宇宙；對于外物，他們無不承受，無不包容，就像天地一樣；他們上做天子而不驕傲，下做百姓而不憂悶。像這樣的人，稱得上是德行完全的人。　　貴富而不知道，適足以為患，不如貧賤。貧賤之致物也難，雖欲過之，奚由①？出則以車，入則以輦，務(wù)以自佚②，命之日“招蹙之機”③。肥肉厚酒，務(wù)以自強，命之日“爛腸之食”。靡曼皓齒④，鄭衛(wèi)之音⑤，務(wù)以自樂，命之日“伐性之斧”。三患者，貴富之所致也。故古之人有不肯貴富者矣，由重生故也；非夸以名也，為其實也。則此論之不可不察也?！　∽⑨專骸　、俎桑汉?。　?、谪▂i）：安逸，逸樂?！　、壅熊B（jue）之機：導(dǎo)致人腳生病的器械。蹷，病名。這里指腳不能行走。　?、苊衣X：指美色。靡曼，皮膚細(xì)膩。皓，潔白。　?、萼嵭l(wèi)之音：春秋戰(zhàn)國時鄭、衛(wèi)兩國的民間音樂。從孔子“放鄭聲”、“鄭聲淫”起，古人歷來都視之為淫靡之音、亂世之音?！　∽g文：　　富貴而不懂得養(yǎng)生之道，正足以成為禍患，與其這樣，還不如貧賤。貧賤的人獲得東西很難，即使想要過度地沉湎于物質(zhì)享受之中，又從哪兒去弄到呢？出門乘車，進(jìn)門坐輦，務(wù)求安逸舒適，這種車輦應(yīng)該叫做“招致腳病的器械”。吃肥肉，喝醇酒，極力勉強自己吃喝，這種酒肉應(yīng)該叫做“腐爛腸子的食物”。迷戀女色，陶醉于淫靡之音，極盡享樂，這種美色、音樂應(yīng)該叫做“砍伐生命的利斧”。這三種禍患都是富貴所招致的。所以古代就有不肯富貴的人了，這是由于重視生命的緣故；并不是用輕視富貴釣取虛名來夸耀自己，而是為保全生命。既然這樣，那么以上這些道理是不可不明察的?！　∶洗杭o(jì)?去私　　本篇以堯舜禪讓、祁奚薦賢、腹薛誅子幾個李例，從不同角度說明何謂去私；指出君主只有“誅暴而不私”，才能成就王霸之業(yè)。文中記述的幾則故事，今天仍可作為借鑒?！　√鞜o私覆也，地?zé)o私載也，日月無私燭也①，四時無私行也。行其德而萬物得遂長焉②?！　∽⑨專骸　、贍T：動詞，照明?！　、谒欤撼??！　∽g文：　　天覆蓋萬物，沒有偏私；地承載萬物，沒有偏私；日月普照萬物，沒有偏私；春夏秋冬更迭交替，沒有偏私。天地、日月、四季施其恩德，于是萬物得以成長?！　↑S帝言日：“聲禁重，色禁重，衣禁重，香禁重，味禁重，室禁重①?！薄　∽⑨專骸　、佟奥暯亍绷捍笠馐?，音樂、色彩、衣服、香料、飲食、宮室都要適當(dāng)，禁止過度。重，過甚。按：這段意思與上下文無關(guān)，通篇也無此意，疑為后人轉(zhuǎn)寫錯誤而混入本篇?！　∽g文：　　黃帝說過：“音樂禁止淫靡，色彩禁止眩目，衣服禁止厚熱，香料禁止?jié)饬?，飲食禁止豐美，宮室禁止高大。”　　堯有子十人，不與其子而授舜；舜有子九人，不與其子而授禹①：至公也?！　∽⑨專骸　、賵颉⑺?、禹：都是傳說中上古時代的圣王?！　∽g文：　　堯有十個兒子，但他不把帝位傳給自己的兒子而傳給了舜；舜有九個兒子，但他不把帝位傳給自己的兒子而傳給了禹：他們是最公正無私的了。　　晉平公問于祁黃羊日①：“南陽無令②，其誰可而為之？”祁黃羊?qū)θ眨骸敖夂散??！逼焦眨弧敖夂亲又囆阿?？”對日：“君問可，非問臣之讎也。”平公日：“善?！彼煊弥?。國人稱善焉⑤。居有間⑥，平公又問祁黃羊日：“國無尉⑦，其誰可而為之？”對日：“午可⑧?！逼焦眨骸拔绶亲又有埃俊睂θ眨骸熬龁柨?，非問臣之子也。”平公日：“善?！庇炙煊弥?。國人稱善焉?？鬃勇勚眨骸吧圃?！祁黃羊之論也，外舉不避讎，內(nèi)舉不避子?！逼铧S羊可謂公矣?！　∽⑨專骸　、贂x平公：春秋晉國國君，名彪，公元前557－前532年在位。祁黃羊：晉大夫，名奚，字黃羊。據(jù)《左傳?襄公三年》的記載，祁奚薦賢的事發(fā)生在晉悼公之時?！　、谀详枺还诺孛?，在今河南濟源一帶。令：縣官?！　、劢猓▁ie）狐：晉大夫?！　、茏嚕╟h6u）：仇敵?！　、輫耍壕幼≡趪嫉淖杂擅?。焉：指示代詞兼語氣詞。這　里相當(dāng)于“于彼”、“于此”。　　⑥居有間（jian）：過了一段時間?！　、呶荆很娢?，平時管理軍政，戰(zhàn)時兼任主將的御者。　?、辔纾褐钙钗?，祁黃羊之子?！　∽g文：　　晉平公問祁黃羊說：“南陽缺個縣令，誰可以擔(dān)任這個職務(wù)？”祁黃羊回答說：“解狐可以?！逼焦f：“解狐不是你的仇人嗎？”祁黃羊回答說：“您問誰可以擔(dān)任這個職務(wù)，不是問誰是我的仇人?！逼焦Q贊說：“好！”就任用了解狐。國人對此都說好。過了一段時間，平公又問祁黃羊說：“國家缺個軍尉，誰可以擔(dān)任這個職務(wù)？”祁黃羊回答說：“祁午可以?！逼焦f：“祁午不是你的兒子嗎？”回答說：“您問誰可以擔(dān)任這個職務(wù)，不是問誰是我的兒子?！逼焦Q贊說：“好！”就又任用了祁午。國人對此又都說好。孔子聽說了這件事，說：“祁黃羊的這些話太好了！推舉外人不回避仇敵，推舉家人不回避了子?！逼铧S羊可稱得上公正無私了?！　∧哂锈犠痈贡、伲忧?，其子殺人，秦惠王日②：“先生之年長矣，非有他子也，寡人已令吏弗誅矣，先生之以此聽寡人也③。”腹（黃享）對日：“墨者之法日：‘殺人者死，傷人者刑?！怂越麣艘?。夫禁殺傷人者，天下之大義也。王雖為之賜④，而令吏弗誅，腹（黃享）不可不行墨者之法?！辈辉S惠王，而遂殺之。子，人之所私也⑤。忍所私以行大義⑥，鉅子可謂公矣?！　∽⑨專骸　、倌撸褐笐?zhàn)國時的墨家學(xué)派，創(chuàng)始人為墨翟。鉅子：等于說“大師”。戰(zhàn)國時墨家對本學(xué)派有重大成就的人的稱呼。他書或作“巨子”。腹（黃享）（tun）：人名。腹，姓。肄，名。　?、谇鼗萃酰簯?zhàn)國秦國國君，名駟，公元前337前311年在位?！　、邸跋壬本洌罕緯恫磺菲@句話作“欲先生之以此聽寡人也”。之，介詞，這里的作用是把主謂句轉(zhuǎn)化為偏正詞組。以，相當(dāng)“于”?！　、転橹n：賜給我恩惠。之，代腹（黃享）自己?！　、菟剑浩珢邸！　、奕蹋喝绦?。這里是忍心殺掉的意思?！　∽g文：　　墨家有個大師腹（黃享）住在秦國，他的兒子殺了人。秦惠王對腹薄說：“先生您的年紀(jì)已經(jīng)很大了，又沒有別的兒子，我已經(jīng)下令給司法官不殺他了，希望先生您在這件事上聽從我的話吧?！备贡』卮鹫f：“墨家的法律規(guī)定：‘殺人者處死，傷人者受刑。’這樣做為的是嚴(yán)禁殺人、傷人。嚴(yán)禁殺人、傷人，這是天下的大理。大王您雖然賜給我恩惠，命令司法官不殺我的兒子，但是我腹（黃享）卻不可不執(zhí)行墨家的法律。”腹（黃享）沒有應(yīng)允惠王，最終殺了自己的兒子。兒子是人們所偏愛的。墨家大師腹（黃享）忍心殺掉自己心愛的兒子去遵行天下大理，可算得上公正無私了?！　♀胰苏{(diào)和而弗敢食①，故可以為庖。若使庖人調(diào)和而食之，則不可以為庖矣。王伯之君亦然②。誅暴而不私③，以封天下之賢者，故可以為王伯。若使王伯之君誅暴而私之，則亦不可以為王伯矣?！　∽⑨專骸　、僬{(diào)和：指調(diào)和五味?！　、谕醪撼删屯醢灾畼I(yè)的君主。王、伯，用如動詞?！　、鬯剑赫紴橐延小！　∽g文：　　廚師調(diào)和五味而不敢私自食用，所以可以做廚師。假使廚師調(diào)和五味而私自把它吃掉，那么這樣的人就不可以做廚師了。成就王霸之業(yè)的君主也是如此。誅殺暴君，自己卻不占有他的土地，而是把它分封給有德之人，所以能夠成就王霸之業(yè)。假使他們誅殺暴君而把他的土地占為己有，那么這樣的君主就不能成就王霸之業(yè)了?！　≈俅杭o(jì)?功名　　本篇旨在論述為君之道。文章以大量生動的比喻說明：要達(dá)到目的，必“由其道”。條件具備了，方法對頭了，自然水到渠成，否則徒勞無益。本篇勸誡君主要重視人心的向背，指出“欲為天子，民之所走，不可不察”，“所以示民，不可不異”，反映了作者的民本思想。　　由其道，功名之不可得逃，猶表之與影①，若呼之與響②。善釣者，出魚乎十仞之下，餌香也；善弋者，下鳥乎百仞之上，弓良也；善為君者，蠻夷反舌殊俗異習(xí)皆服之③，德厚也。水泉深則魚鱉歸之，樹木盛則飛鳥歸之，庶草茂則禽獸歸之④，人主賢則豪杰歸之。故圣王不務(wù)歸之者⑤，而務(wù)其所以歸⑥。　　注釋：　?、俦恚汗糯鷾y日影、定時刻所立的標(biāo)竿?！　、陧懀夯芈??！　、坌U夷：古代南方民族稱蠻，東方民族稱夷。這里泛指華夏之外的四方各族。反舌：指四方各族語音與華夏不同?！　、苁荩罕姴?，百草?！　、輨?wù)：勉力從事?！　、匏詺w：使……歸附的條件?！　∽g文：　　遵循一定的途徑獵取功名，功名就無法逃脫，正像日影無法擺脫測日影用的標(biāo)竿，回聲必然伴隨呼聲一樣。善于釣魚的人能把魚從十仞深的水下釣出來，這是由于釣餌香美的緣故；善于射獵的人能把鳥從百仞高的空中射下來，這是由于弓好的緣故；善于做君主的人能夠使四方各族歸順?biāo)@是由于恩德崇厚的緣故。水泉很深，魚鱉就會游向那里；樹木繁盛，飛鳥就會飛向那里；百草茂密，禽獸就會奔向那里；君主賢明，豪杰就會歸依他。所以，圣明的君主不勉強使人們歸依，而是盡力創(chuàng)造使人們歸依的條件。

編輯推薦

　　“四書五經(jīng)”、諸子百家，經(jīng)典的價值和魅力在流光歲影里永不褪色，先賢圣哲的智慧光芒照耀著我們的現(xiàn)代生活。為在古代經(jīng)典與現(xiàn)代經(jīng)驗間架起一座溝通的橋梁，我書局推出“中華經(jīng)典藏書書系”?！　”咎讜刀ㄎ粸閭鹘y(tǒng)文化經(jīng)典的普及本，遴選中華文化中的經(jīng)典書目，加以注釋、翻譯，引領(lǐng)大家閱讀古代文化經(jīng)典。在編寫中體現(xiàn)家庭藏書計劃的理念，依據(jù)市場需求分批出版，所推書目遵循從“基礎(chǔ)”到“拓展”的延伸，體現(xiàn)層級深入的理念，展現(xiàn)家庭藏書的層次。內(nèi)容遵從經(jīng)典，約請國內(nèi)古代文史哲領(lǐng)域的專家把關(guān)，具有權(quán)威性；形式追求現(xiàn)代，采用雙色印制；全面照應(yīng)“經(jīng)典藏書”理念。

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