新史學(xué)（第二卷）：概念.文本.方法

內(nèi)容概要

在歷經(jīng)語言學(xué)的轉(zhuǎn)變之后，近代知識的“非自明性”問題成為國際歷史學(xué)界普遍關(guān)心的重要問題。與此相關(guān)聯(lián)，圍繞近代知識的建構(gòu)而展開的概念史研究、文本比較研究，可謂最受注目的研究領(lǐng)域之一?！缎率穼W(xué)（第二卷）：概念·文本·方法》呼應(yīng)歷史學(xué)的這一新趨向，以概念·文本研究為中心，收錄了以下四組論文：第一組題為“概念的空間”；第二組題為“文本政治學(xué)”；第三組題為“歷史學(xué)的田野”；第四組題為“方法的尺度”。

作者簡介

孫江，日本靜岡文化藝術(shù)大學(xué)國際文化學(xué)科副教授，《近代中國の革命ヒ秘密結(jié)社——中國革命の社會史的研究、1895—19551)(汲古書院，2007年)等。

書籍目錄

序言：語言學(xué)轉(zhuǎn)變之后的中國新史學(xué)慨念的空間  孫江：“東洋”的變遷——近代中國語境里的“東洋”概念　  小引　  南北坐標(biāo)軸上的東西洋——傳統(tǒng)知識的輪廓　  東西坐標(biāo)軸上的東西洋——西方近代知識的導(dǎo)人　  附會的“近代性”——大瀛海話語閱讀　  余語　黃東蘭：“亞洲”的誕生——近代中國語境里的“亞洲”概念　  引言　  從“他稱”概念到“自稱”概念　  “亞洲”概念的語義轉(zhuǎn)換　  清未、民國教科書里的亞洲敘述　  結(jié)語　章清：“自由”的界限——“自由”作為學(xué)科術(shù)語在清末民初教　  科書中的“呈現(xiàn)”　  引言　  政治學(xué)架構(gòu)中的“自由”　  西洋歷史教科書：歷史進(jìn)程中的“自由”　  國文、修身教科書：“自由”與個(gè)人　  結(jié)語　川尻文彥：“民主”與democacy——中日之間的“概念”關(guān)聯(lián)與中國近代思想　  引言　  新文化運(yùn)動與“民主”（德先生）　  democracy譯語的“混亂”　  “民主之國”“民主”“民權(quán)”　  梁啟超對“民權(quán)”的鼓吹　  深山虎太郎《草茅危言》　  “革命派”與“民主共和國”文本政治學(xué)　王明珂：王崧的方志世界——明清時(shí)期云南方志的本文與情境　  楔子　  王崧及《道光云南志鈔》　  文本與情境　  云南成為中國方志世界　  王崧：在方志世界中寫方志　  結(jié)語　龔雋：譯經(jīng)中的政治——李提摩太與《大乘起信論》　  引言　  雙重語境下的佛經(jīng)翻譯　  “大乘”與“小乘”淪述中的修辭　  《起信論》翻譯中的“洋格義”　潘光哲：“革命理由”的“理論旅行”——美國《獨(dú)立宣言》在晚清中國導(dǎo)語　  《美理哥合省國志略》的引介和回響　  《大美聯(lián)邦志略》里的《自為主治之示》　  《美國獨(dú)立檄文》與“革命火種”　  基督教他教士持續(xù)付出的“精神勞動”　  孫中山爭取外援的“革命理由”　  《美利堅(jiān)宣告獨(dú)立文》宣示的“革命理由”　  結(jié)淪：“革命理由”與“理論旅行”的多重曲折　陳衛(wèi)力：讓語言更革命——《共產(chǎn)黨宣言》的翻譯版本與譯詞的尖銳化　  前言　  由目文版列中義版　  1908年民鳴譯《共產(chǎn)黨宣青》第一章　  1920年陳強(qiáng)道譯本　  中文版《共產(chǎn)黨宣言》的變遷　  《共產(chǎn)黨宣言》的中文譯詞趨向尖銳化　  結(jié)語：語言力度和語詞的階級化歷史學(xué)的田野　楊念群：“殘山剩水”之喻與清初士人的“出處”選擇——一個(gè)心態(tài)與行為互動的情境分析　  “殘山剩水”之喻：“南宋晚明”　  “殘山”與“剩水”之間：“出”與“處”的兩難方法的尺度  杜贊奇：本真性的秩序：超時(shí)間、性別以及現(xiàn)代中國的民族史  　民族和歷史　  時(shí)間的難題和本真的秩序　  民族困家、本真和性別　　  肉體化本真的社會生活　  結(jié)論  吳重慶：“后革命時(shí)代”的人、鬼、神——孫村：一個(gè)共時(shí)態(tài)社區(qū)  　從“帝制時(shí)代”到”后革命時(shí)代”　  同為天涯淪落客　  “零落成泥輾作塵，唯有香如故”　  陰陽共此時(shí)，人鬼情未了　  結(jié)語：共時(shí)態(tài)社區(qū)作者簡介

章節(jié)摘錄

黃東蘭：“亞洲”的誕生——近代中國語境里的“亞洲”概念引言隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的加速，歐盟、東盟等地區(qū)共同體的作用日漸增大。在此背景下，日本圍繞“東亞共同體”的議論不絕于耳。但是在中國大陸，除極少數(shù)人之外，很少有人談?wù)摗皷|亞共同體”，以“亞洲”、“東亞”為題的論著也為數(shù)甚少?；仡?0世紀(jì)中國的歷史，派生于“亞洲”一詞的“東亞”，往往讓人想起裔出歐洲東方主義話語的“東亞病夫”，以及戰(zhàn)時(shí)日本臭名昭著的“大東亞共榮圈”。中國自古有以“中華”、“四夷”為理念而形成的獨(dú)特的世界觀，其中不包括表征“亞洲”這一地理空間的概念。今天，介于“中國”和“世界”之間的地理概念不是“東亞”，而是“亞洲”?！皝喼蕖币辉~的來歷可追溯到16世紀(jì)來華的耶穌會傳教士利瑪竇（1583年-1610年在華）。利氏在向中國人介紹西方地圓學(xué)說和有關(guān)五大洲的地理知識時(shí)，第一次將起源于歐洲的“Asia”一詞譯作“亞細(xì)亞”。19世紀(jì)中葉，通過林則徐、魏源、徐繼畬等翻譯介紹的西方地理書籍，作為西方地理學(xué)知識的“亞細(xì)亞”概念方為中國知識界所接受。20世紀(jì)初，隨著科舉制度的廢止和近代學(xué)校制度的導(dǎo)入，“亞細(xì)亞”及其略稱“亞洲”概念以中小學(xué)堂的教科書為媒介，逐漸向社會底層傳播。本文將首先考察作為西方地理學(xué)“知識”的“Asia”／“亞細(xì)亞”（“亞洲”）概念在中國語境中是如何被接受的？“亞細(xì)亞”概念在傳入中國后發(fā)生了怎樣的意義轉(zhuǎn)換？以及“亞細(xì)亞”概念內(nèi)涵了怎樣的“自我”與“他者”形象等問題。

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《新史學(xué)(第2卷):概念?文本·方法》由中華書局出版。

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