管子

出版時間：2009年3月出版社：中華書局作者：李山譯注頁數(shù)：350 譯者：李山注解
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前言

《管子》是戰(zhàn)國諸子中的重要著作。大家知道，我國春秋戰(zhàn)國時期一個最偉大的文化現(xiàn)象是“百家爭鳴”，儒家、道家、法家、墨家、陰陽家、農(nóng)家、名家、兵家等學派，橫空出世，異彩紛呈，爭奇斗艷。各家的學說主張，都對后世中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。一大批具有原創(chuàng)價值的經(jīng)典著作，歷久彌新，燦燦生輝?！豆茏印芳雌渲兄弧！豆茏印芬粫?，是否可以顧名思義地認為，是春秋時管子的著作呢？研究表明，不是。這是一部托名管子的著作。管子即管仲、管夷吾，春秋早期輔佐齊桓公成就霸業(yè)的政治家。但《管子》一書的著作者們，大約都生活在戰(zhàn)國，比管子要晚兩三百年。他們所以要托名管子，不單是因管子聲名顯赫.，最主要的原因是這部書的作者們，有意要追尋、總結(jié)管子輔佐齊桓公稱霸的歷史經(jīng)驗。就是說，式管子》是一部闡述“霸道”的大書。這就涉及到了《管子》成書的背景：戰(zhàn)國時齊國的爭霸。我們知道，西周時的齊國君主姓姜，戰(zhàn)國時期則姓田（陳）。在田姓貴族篡奪齊國政權(quán)后，就開始了新的爭霸。田齊歷經(jīng)桓公、威王、宣王、愍王、襄王、王建各代，其霸業(yè)在威、宣之際達到頂峰。

內(nèi)容概要

《管子》，作者托名管仲，是戰(zhàn)國諸子中的重要著作，主要追尋、總結(jié)春秋早期政治家管仲輔佐齊桓公成就霸業(yè)的歷史經(jīng)驗。其中最具特色的是他的“富國”主張和消費刺激就業(yè)的經(jīng)濟論，不僅是中國思想史中的奇異一筆，而且至今仍有借鑒價值。    作為“中華經(jīng)典藏書書系”之一種的《管子》，秉承該書系一貫的風格：約請專家精選篇目，簡明注釋，曉暢翻譯，保證了內(nèi)容的準確、權(quán)威。裝幀高雅大方，是中國傳統(tǒng)文化愛好者的入門必選書。

書籍目錄

牧民形勢權(quán)修立政乘馬七法版法五輔宙合樞言八觀法禁重令法法兵法大匡小匡霸形霸言問戒參患制分君臣小稱侈靡心術(shù)白心水地四時五行任法正世治國內(nèi)業(yè)小問禁藏人國度地弟子職地數(shù)輕重甲

章節(jié)摘錄

牧民本又為《管子》第一篇，專門談如何治理民眾的問題，計有國頌、四維、四順、士經(jīng)(十一經(jīng))和六親五法等六項內(nèi)容。文章認為，治民的首要任務在發(fā)展生產(chǎn)，建立維系國家安危的禮義廉恥。治民應當順應民心，為此必須滿足民眾的物質(zhì)、精神兩個方面的要求，行政不可欺詐民眾，不可做僥幸一時的事情。文章為格言體，風格警策?！皞}廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”，是文中最精彩的觀點。凡有地牧民者①，務在四時②，守在倉廩③。國多財則遠者來④，地辟舉則民留處⑤；倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱；上服度則六親固⑥，四維張則君令行⑦。故省刑之要在禁文巧⑧；守國之度在飾四維⑨；順民之經(jīng)在明鬼神⑩，祗山川，敬宗廟，恭祖舊。不務天時則財不生，不務地利則倉廩不盈。野蕪曠則民乃菅⑾，上無量則民乃妄⑿，文巧不禁則民乃淫⒀，不璋兩原則刑乃繁⒁，不明鬼神則陋民不悟，不祗山川則威令不聞，不敬宗廟則民乃上校⒂，不恭祖舊則孝悌不備⒃。四維不張，國乃滅亡。右“國頌”⑩。注釋：①牧民：治理民眾，古代將治理國家百姓稱為牧民。②四時：春、夏、秋、冬四季，古代政治特別強調(diào)治理民眾遵循天時，什么季節(jié)該做什么都有一定的規(guī)矩。③倉廩：倉庫。古代倉庫儲谷物的叫倉，儲米的叫廩，此處并無分別。④遠者：即遠方的民眾。能吸引遠方的民眾來投奔自己，在古代被視為國家政治良好的表現(xiàn)。⑤辟：開辟。舉：盡，皆。留：久，即長期停留的意思。⑥上：指在上位者。服度：意思是在上位的人穿戴及所用的器物等不違背規(guī)矩。服，服制、器物等。度，合乎法度。六親：父、母、兄、弟、妻、子。霸  形所謂“霸形”，指稱霸天下的形勢和氣派.一說此篇名當為下一篇的篇名，而《霸言》乃此篇真正篇名，從內(nèi)容上看頗有理。本篇主要內(nèi)容是管仲與桓公關(guān)于如何成就霸業(yè)的對話。但是，這里并沒有類似《小匡》的長篇大論，而只是簡單地提到務本，即改善民生這一條措施。同時，記載了管仲如何輔佐桓公處理宋伐杞、狄伐邢和衛(wèi)及楚國伐宋這幾件諸侯間的糾紛。其實，管仲的做法無非兼顧征伐的雙方，既保護被打的一方，又不得罪打人的一方，其本質(zhì)就是從齊國作為霸主的立場出發(fā)，最大程度上為齊國謀求利益。這些記載表現(xiàn)了管仲的政治外交才能。此其后，宋伐杞，狄伐邢、衛(wèi)。桓公不救，裸體紉胸稱疾。召管仲曰：“寡人有千歲之食，而無百歲之壽，今有疾病，姑樂乎！”管子曰：“諾”于是令之縣鐘磬之榱，陳歌舞竽瑟之樂，日殺數(shù)十牛者數(shù)旬。群臣進諫曰：“宋伐杞，狄伐邢、衛(wèi)，君不可不救”桓公曰：“寡人有千歲之食，而無百歲之壽，今又疾病，姑樂乎！且彼非伐寡人之國也，伐鄰國也，子無事焉?！彼我讶¤剑乙寻涡?、衛(wèi)矣?；腹?，行筍虞之間，管子從。至大鐘之西，桓公南面而立，管仲北鄉(xiāng)對之，大鐘鳴?；腹暪苤僭唬骸皹贩?，仲父？”管子對曰：“此臣之所謂哀，非樂也。臣聞之，古者之言樂于鐘磬之間者不如此。言脫于口，而令行乎天下；游鐘磬之間，而無四面兵革之憂。今君之事，言脫于口，令不得行于天下；在鐘磬之間，而有四面兵革之憂。此臣之所謂哀，非樂也?！被腹唬骸吧啤！庇谑欠ョ婍嘀h，并歌舞之樂，宮中虛無人?；腹唬骸肮讶艘苑ョ婍嘀h，并歌舞之樂矣，請問所始于國，將為何行？”管子對曰：“宋伐杞，狄伐邢、衛(wèi)，而君之不救也，臣請以慶。臣聞之，諸侯爭于強者，勿與分于強。今君何不定三君之處哉？”于是桓公曰：“諾。”因命以車百乘、卒干人，以緣陵封杞；車百乘、卒千人，以夷儀封邢；車五百乘、卒五千人，以楚丘封衛(wèi)。

編輯推薦

《管子》由中華書局出版社出版?！八臅褰?jīng)”、諸子百家，經(jīng)典的價值和魅力在流光歲影里永不褪色，先賢圣哲的智慧光芒照耀著我們的現(xiàn)代生活。為在古代經(jīng)典與現(xiàn)代經(jīng)驗間架起一座溝通的橋梁，我書局推出“中華經(jīng)典藏書書系”。本套書系定位為傳統(tǒng)文化經(jīng)典的普及本，遴選中華文化中的經(jīng)典書目，加以注釋、翻譯，引領(lǐng)大家閱讀古代文化經(jīng)典。在編寫中體現(xiàn)家庭藏書計劃的理念，依據(jù)市場需求分批出版，所推書目遵循從“基礎”到“拓展”的延伸，體現(xiàn)層級深入的理念，展現(xiàn)家庭藏書的層次。內(nèi)容遵從經(jīng)典，約請國內(nèi)古代文史哲領(lǐng)域的專家把關(guān)，具有權(quán)威性；形式追求現(xiàn)代，采用雙色印制；全面照應“經(jīng)典藏書”理念。

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用戶評論 (總計85條)

“四書五經(jīng)”、諸子百家，經(jīng)典的價值和魅力在流光歲影里永不褪色，先賢圣哲的智慧光芒照耀著我們的現(xiàn)代生活。為在古代經(jīng)典與現(xiàn)代經(jīng)驗間架起一座溝通的橋梁，我書局推出“中華經(jīng)典藏書書系”。本套書系定位為傳統(tǒng)文化經(jīng)典的普及本，遴選中華文化中的經(jīng)典書目，加以注釋、翻譯，引領(lǐng)大家閱讀古代文化經(jīng)典。在編寫中體現(xiàn)家庭藏書計劃的理念，依據(jù)市場需求分批出版，所推書目遵循從“基礎”到“拓展”的延伸，體現(xiàn)層級深入的理念，展現(xiàn)家庭藏書的層次。內(nèi)容遵從經(jīng)典，約請國內(nèi)古代文史哲領(lǐng)域的專家把關(guān)，具有權(quán)威性；形式追求現(xiàn)代，采用雙色印制；全面照應“經(jīng)典藏書”理念。
書是昨天下午收到的。今天上午，我拜閱此書，頓有相見恨晚之意。僅僅是粗略大覽此書，在心底已對一些打著嚇唬人大旗的出版社，并美其名曰的什么“管理圣經(jīng)”、“當代流行管理學”、“MBA”等賺取眼球的、奇厚無比大作有了些許冷笑的感覺。更有甚者，還有些出版社七拼八湊的作品，為了賺錢，不惜浪費社會資源，無功地消耗著讀者寶貴的時間、精力和經(jīng)濟，簡直是一種罪過。在書中看到這本作品是一部節(jié)選版的，作為經(jīng)典藏書，我心有不甘，希望《中華書局》能版出簡體版的、全本的、生僻字注音的、簡裝的《管子》，因為簡體版的便于現(xiàn)代人閱讀，簡裝的便于多環(huán)境閱讀。
管子難讀，但著稱諸子經(jīng)典。
《管子》是戰(zhàn)國時各學派的言論匯編，內(nèi)容很龐雜，包括法家、儒家、道家、陰陽家、名家、兵家和農(nóng)家的觀點，傳說是春秋時期管仲的著作。
中華文化經(jīng)典，中華文化正宗，一定要讓現(xiàn)在的小孩子多看看，過去幾十年荒廢了，太可惜了。如果本書不節(jié)選原文全錄就更好了
有人說管仲當為百家之首，諸子百家都是在管仲的理論下面發(fā)展的分支
不得不說，管仲是一個集大成者，希望這本書能給我啟發(fā)
管子是先秦思想家之一，頗能代表一家之言，這本書裝幀和紙張都非常好，譯注得也非常流暢準確。
《管子》在中國文化史上的地位和思想史上的地位都是無法忽略的，這本書向來都缺少很好、很全的譯注本，中華書局可謂是做了件好事啊。
《管子》這本書早先就在大學圖書館讀過，因為沒有實際的社會經(jīng)驗，有比較受西方民主化的影響，一見本書第一張“牧民”，治理人民竟曰“牧民”，太沒有民主人道主義精神了。其實這是用后世的觀點責求千年前的古人，本身就是不對的。參加工作之后經(jīng)歷過一些社會上的事，對社會人類的組織又有了新的認識，再讀此書，發(fā)現(xiàn)很多觀點仍舊是很先進的。有些是絕學，有些在西方那里得到延續(xù)。如書中提倡的治理一個國家或組織中上無為而下有為，是很多今天的領(lǐng)導所不能做到的，提出水對人性的影響，確實很獨到，似乎超出了今天所謂科學所能理解的范疇，很有參考意義。
這本書很不錯，值得看看，內(nèi)容涵蓋知識廣泛，雖然不是管子的全部內(nèi)容，入門級了解還是非常好的
中國是禮儀之邦，尚儒尊孔，其實孔子的很多學說是對管子思想的總結(jié)和發(fā)揚，很好的書，值得多讀
《管子》中蘊含著豐富的智慧，學習古老智慧，希望對我的工作有所幫助。
很傳統(tǒng)，很經(jīng)典，只是原來內(nèi)容是有刪減的。
中國經(jīng)典中，我剛剛發(fā)現(xiàn)的，不得不讀
曾有人講，假如是“半部管子治天下”而非“半部論語治天下”，中國會更加牛逼，此言不虛
管子經(jīng)濟之王
之前看《古文觀止》之類，覺得古文好難，看《管子》就感覺管子在先秦文里應該算比較簡單的了。也很有道理，目前正在看，還沒看完。

裝訂、紙張、印刷都很清爽，書不厚，但書中空白比較多，算是比較有水分吧，不過書本身也不算貴。
一本非常經(jīng)典的書！一本被大多數(shù)中國人忘掉的書！尤其值得中國管理者統(tǒng)治者們好好讀。
從政，經(jīng)營企業(yè)，經(jīng)營自己，都可以！老祖宗的東西不能丟，有人說辯證法，其實管子這本書，內(nèi)在邏輯架構(gòu)，所謂的論十大關(guān)系，其實人家都說了，只是那個時候沒有現(xiàn)在多而已！統(tǒng)籌兼顧！輕重緩解，積極穩(wěn)妥，低調(diào)務實！
管子的書不多，這個版還不錯了！
管子的思想值得學習
跟管子學學管理
經(jīng)典的力量，很喜歡！
這個書還沒有看，但是最近都在看古文經(jīng)典，應該不會讓我失望的
很博大，很經(jīng)典。
絕對經(jīng)典之作.
經(jīng)典的書籍啊，不要遺忘
經(jīng)典，要多看點
管仲不愧是管理學的高手
管仲是齊國的名相，有了他才有了淄博的今天，我為是淄博人而感到驕傲。
管仲的書自然是不錯的。
微管仲，吾其披發(fā)左衽矣?。。?/li>
管仲是一位烹調(diào)“小鮮”的高手，可惜他的東西相比較而言流傳下來的太少了！
喜歡這種包裝，頗顯得簡潔大方，不俗。紙張也很好，印刷清晰，有題解、注釋、譯文，方便閱讀。準備收藏全套中華書局的這個版本！
還沒仔細看簡單翻了一下排版很好翻譯注釋也很詳盡
內(nèi)容挺好的確實應該看看先輩留下的書有白話文翻譯
非常不錯的書，五千年文化精華。
不錯，翻譯的字有點小
很好。翻譯解釋很詳細。不錯的書。
延續(xù)這系列一貫的很樸素又精深的感覺~好好讀~：）
中國古人智慧! 中國人一定要看！
主張法治的同時也提倡用道德教化來進行統(tǒng)治，對禮和法是并重的。
幫老爸買的，他很喜歡，最主要是便宜。
管夷吾是一個務實的人，這本書是原始的對社會以及經(jīng)濟的分析。——禮義廉恥，國之四維—— 曾經(jīng)有那么一段時間，我竟然把這句話給忘了。
書內(nèi)容很好，送貨速度快！看了后讓人回味
書質(zhì)量過關(guān)、內(nèi)容清晰，兩邊的空地較大，可以做一些筆記。
這套書，有注有音，因為省掉了查字典的時間，所以十分適合閱讀。
如題。
據(jù)說是最講究謀略的一本書，古人大智慧。
很不錯的書，正版，價格也實惠。
就當減肥空間的時間付款就凍死了
學習，學習，學習。揣摩，模仿，效仿，思索！
國學精品，就是有點看不懂，多看幾遍應該會好點。
書不錯，可惜書脊折了，可能是天氣太冷了
貨到付款，粗心的我多付了十元給快遞，快遞小哥毫不遲疑地退還過來…事兒雖小，錢雖少，卻讓我更加信任當當
我一閃買好了好多本，怎么評論是分開的，評起來好麻煩哦，可不可以按訂單個數(shù)來一起評，這整套真的都很不錯，我都快買完了全套了。
物流很給力，包裝也很好，滿意。
物超所值，絕對正版，不錯不錯，超值的一次購書
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骨灰級閱讀
通俗易懂，值得購買，建議收藏。
經(jīng)典藏書：管子
　　很多人知道“管鮑之交”這個詞，少有人知道這個詞中的“管”、“鮑”分別指的是管仲和鮑叔牙，更少有人知道管仲和鮑叔牙都是春秋時代齊國的大臣，輔佐齊桓公完成了中國歷史上春秋五霸的第一霸，更更少有人知道管仲有《管子》一書傳世，當然管仲應該不是《管子》的作者，但該書闡述的是他的思想，這毋庸置疑。而讀過《管子》的人就更更更少了。
　　評論一本書不易，先陳述以上事實，算是文字開頭。當然上面這些，讀《管子》前我也是不了解的，這個事實也歸入文頭吧。
　　既然在這里寫書評，管仲其人如何，《管子》一書大體的內(nèi)容說些什么…… 這些內(nèi)容不便多說，這種**的活還是留給**來干為佳。但有幾點需提一提，方便后面的廢話展開。
　　
　　一《管子》提出“倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”深道出人世的精髓，我覺得這是人類社會的天字第一條規(guī)律，與馬斯洛的“需求層次論”以及馬克思“物質(zhì)基礎與上層建筑學說”這樣的西方偉大思想有異曲同工之妙。
　　二《管子》是總結(jié)管仲輔佐齊桓公治理齊國的書，內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟、文化、哲學諸多方面，但它們都來源于現(xiàn)實，來源于齊國實際的的地理、人文環(huán)境的認識和改造過程。其中以闡述經(jīng)濟規(guī)律的“輕重十六篇”對后世影響最為顯著。如其它評論所說，從王安石、諸葛亮的治國策略可窺一斑，即便到了今天，仍有如黃達的《貨幣銀行學》這樣的著作在大量引用十六篇中的原句。
　　三《管子》認識世界的方法是我國傳統(tǒng)的整體的來認識世界這樣一種模式，區(qū)別于現(xiàn)在的來源于西方的學科化的認識方法。
　　……
　　首先談“倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”這個道理。
　　如果沒有“上帝”這一類東西的話，人活著是沒有“意義”的，因為使命沒有來源。在無神論的前提下（沒聽說身邊有誰看見過神），我們想像一下地球上誕生了第一個蛋白質(zhì)生命體，后來有了第一個真正意義上的人類，再后來我們每一個人都津津有味的活著，我覺得只有一個東西在推動著這個過程，就是生命存在下去的本能，不是因為生來是為了存在下去，而是世界偶然而又必然的創(chuàng)造了這樣一種不斷攝入營養(yǎng)存在而又不斷為攝入營養(yǎng)掙扎的東西，它的運動過程就像泥沙凝結(jié)成巖石、巖石又不斷風化為泥沙，而生命追求營養(yǎng)存在下去就像巖石隨風滾動避免風化。生命離不開營養(yǎng)物質(zhì)，人離不開食物等資源。有了一條向人類輸送營養(yǎng)的“管道”，才有了人類的其它。
　　我將《管子》來源于齊國現(xiàn)實這一點列在第二位來講，因為我覺得所謂社會科學的大部分知識都應該是這樣的。北大教授汪丁丁說科斯研究經(jīng)濟學理論的態(tài)度是不斷的回到理論產(chǎn)生的起點——現(xiàn)實去總結(jié)、發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟規(guī)律，哪怕最后發(fā)現(xiàn)前人已經(jīng)研究過同樣的內(nèi)容并得出了同樣的結(jié)論。張五常對經(jīng)濟研究也持類似的觀點。我很喜歡這樣的觀點，但不是因為喜歡而將之作為說本段第一句話的理由，理由是我上一段所講的道理。如果將人類的文明比作一張面膜的話，面膜下面的那張臉就是孕育文明的客觀環(huán)境，包括地理條件、氣候條件、人口等。文明是人們?yōu)榱俗约荷嫦聛矶鴮⒆约号c自然環(huán)境粘合在一起的粘合劑。如果說經(jīng)濟學是研究資源配置的科學的話，那么《管子》中的“輕重十六篇”算是經(jīng)濟學，只是它產(chǎn)生的環(huán)境與今天經(jīng)濟學所處環(huán)境略有不同。相同的邏輯往深處、廣處一用我們就知道為什么要那樣來研究政治學、法學、社會學、哲學、文學這些所謂的社會科學了。
　　接下來可以順理成章的談一談借鑒與傳承那點事了，一句話：社會科學內(nèi)容依賴其自然地理環(huán)境基礎，“土特產(chǎn)”有其先天的合理性，沒有現(xiàn)成的成品也更多應該根據(jù)實際去創(chuàng)造。自然科學卻不會有彼原子與此原子之爭，可相互學習（更何況“相互”兩個字其實可以去掉）。
　　還想扯幾句認識模式的事，初讀《管子》時常常以自己的一點如經(jīng)濟學之類的常識來判斷內(nèi)容的是非，仔細想來真是可笑，二者不僅背景不同，連看世界的方式都不同，誰能做誰的標準？覺得這樣做是自己的悲哀。后來再一想，覺得是中華文明的悲哀了。
　　最后強調(diào)一句，上文有裝*嫌疑，且很多提及的想法只是我憑空想象，沒有什么依據(jù)，讀者只當是看小丑表演，一笑過矣。還有因看不太懂《管子》原文，輔助性的看了陳永漢的《管子——杰出的經(jīng)濟管理學家》一書才寫出這個書評，我再悲哀，中國文明再悲哀，看客可再一笑。
　　順便向像我一樣看不太懂《管子》原文的人推薦《管子——杰出的經(jīng)濟管理學家》一書，陳永漢著，經(jīng)濟管理出版社出版。
　　
　　管仲，管夷吾，春秋早期社會改革家——姑且稱之，因為《管子》這本書有被劃為法家的，還有被劃為兵家的，沒有明確的分類。《管子》一書不是管仲本人著作，而是戰(zhàn)國時期后人為學習總結(jié)管仲輔桓公的王霸之術(shù)的托名之作。
　　
　　管仲前半輩子窮困潦倒，運氣很背。首先是和好友鮑叔牙經(jīng)商失敗，然后當兵參戰(zhàn)又臨陣而逃，輾轉(zhuǎn)于多個國家為官不受器重。后來到齊國輔佐公子糾，逢宮廷政變，老國君齊襄公死，在爭奪繼承權(quán)的斗爭中管仲一箭欲射死公子小白，小白詐死搶先回齊繼位。這就是以后管仲的頂頭上司——齊桓公。雖然后來桓公聽了他師父鮑叔牙的話與管仲冰釋前嫌，并迎接其回齊拜為上卿，但初期君臣關(guān)系并非如魚得水，兩人治國理念壓根不一樣，桓公屢次興兵伐宋伐魯，兵敗多次之后才真正交相權(quán)于管仲，這里不多提了。
　　
　　管仲的政治綱領(lǐng)很有儒家氣質(zhì)：“禮義廉恥，國之四維”。但是不似儒家那般毫無可操作性。其以“倉癝實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”為施政起點，提出了治民必須滿足物質(zhì)和精神兩個方面的需求，這現(xiàn)在看來也實在是很精彩的觀點。他的改革措施大體如下：
　　1、“成民之事，定人之居”：把人民分為士農(nóng)工商四類行政編制，三分其國為三軍，軍事化管理人民。——《牧民》篇；
　　2、“相地而衰征，關(guān)市饑而不爭”：根據(jù)土地貧瘠或肥沃來定稅收，免除商品關(guān)稅，開放漁、鹽、山澤等壟斷行業(yè)；尤其在《輕重》篇中指出各種征稅會對民生經(jīng)濟產(chǎn)生嚴重傷害，政治眼光十分敏銳；
　　3、“作內(nèi)政而寄軍令”：把軍事隱藏到原有國策中，以狩獵制度進行軍事演練，麻痹鄰國；
　　4、“選賢舉能，以法治國”：最早明確提出依法治國的觀念是管仲，但同時強調(diào)德治和任賢的政治原則，并且還提出了一國單靠法度強制不足以立的觀點——《立政》篇；
　　5、“信諸侯，親鄰國”：這樣的外交方針迅速化敵為友，豎立齊國良好的國際形象，為日后稱霸諸侯奠定了輿論基礎。
　　管仲的改革重法，也強調(diào)道德建設，這并非后世統(tǒng)治者哄騙人民的虛假幌子，管仲已具體落實為國策。其“德輔”為改善民生、疏導財貨流通、改善交通、減稅寬刑、救人之急、救濟窮困六條舉措；“義輔”為孝悌慈惠、恭敬忠信等七條原則——見《五輔》。最難得的是他所采取的富國措施，也并非像后人比如商鞅那樣一力發(fā)展小農(nóng)經(jīng)濟，而是刺激消費，發(fā)展商業(yè)，更深入探討了如何利用市場物價波動規(guī)則而富國，其高瞻遠矚實屬罕見。
　　
　　精彩的最后，管仲變法之后齊國迅速崛起，管仲阻止了齊桓公稱王，終于亮出了“尊王攘夷”的重劍。在“尊王攘夷”的政治原則指導之下，桓公在崛起之后伐戎救燕、伐狄救邢、征戎狄而救衛(wèi)，受到了各國的支持。中原各國久受少民政權(quán)的侵略和破壞，桓公的尊王攘夷不僅保護了中原華夏文明，而且對漢民族的民族意識形成起到了重要的作用，是最為濃墨重彩的一筆。管仲這位備受爭議的偉大改革先驅(qū)死后一百多年，孔子站在歷史文明的角度對他做出了高度的贊揚：“桓公九合諸侯，不以兵卒，管仲之力也，如其仁?！?、“管仲相桓公霸諸侯，一匡天下，民到今受其賜，微管仲，吾其被發(fā)左衽矣”。管仲的改革結(jié)合了法治與德治、更結(jié)合了經(jīng)濟建設和道德建設，遠見卓識，高屋建瓴，開一代先河。在當時的封建君主制政治環(huán)境之下，群敵環(huán)伺的國際形勢之下，齊國內(nèi)亂而動蕩飄搖的國內(nèi)形勢之下，管仲也使齊國實現(xiàn)了富國、強兵、民生、道德建設，管仲是當之無愧的大宗師。
準備去買本你得推薦看看
我大體的瀏覽了一下,里面有很多驚人的言論,尤其是對通貨膨脹和王權(quán)的鉗制~~管仲,一個被忽略的神人啊!
不是被忽略，而是leader不希望大眾看這些王權(quán)謀略之書。
寫的好，管仲古之大才，大才自當有大用。也怪不得連某人的廣告語都是“自比管仲、樂毅”了。
亮亮多次南征北伐，窮兵黷武，這點和他所推崇的管仲“慎戰(zhàn)”觀可是南轅北轍。陳壽評他管、蕭之亞匹矣，我看還得靠后排~
管仲年輕的時候打仗很有意思，沖鋒總是落在最后，而撤退時則是一馬當先，因為家里有老娘要贍養(yǎng)。
不過以德服人，以仁立威，終究只能做個扛把子而不是一統(tǒng)天下。
當然秦王朝是另外一個極端，過于高壓嚴苛的政治體制注定只能是一部強悍的戰(zhàn)車而不是治世的永動機。
亮哥搞內(nèi)政還是可以的，特別擅長處理人事關(guān)系，軍事方面還是要差一截。感覺亮哥跟管仲不一樣，受儒家思想的影響比較少，伏龍鳳雛的才跟當時中國傳統(tǒng)知識分子都不太一樣。
春秋初期就大一統(tǒng)的話，先不說是否現(xiàn)實了，最要命的是諸子也許不會出現(xiàn)了，我覺著春秋戰(zhàn)國分裂個幾百年換回諸子那是很值得的……LS偷換概念了，德治+法治不是以德服人，以仁立威這個好不好？秦王朝那是我心中永遠的痛，哈哈，商鞅既有歷史參考在先，他那些慘無人道的嚴刑峻法應該對秦亡負50%的責任。某女問我曰：你穿越的話是去秦朝么？NO，是秦國不是秦朝，而且必須是孝公變法之前的秦國，商鞅變法以后，我很難保證自己這輩子穿越在秦朝會壽終正寢呀。
我插樓了。。= =
管仲其人，在孔子之前，但是《管子》一書成書于戰(zhàn)國，當時齊國稷下學宮諸賢云集，所以《管子》這書帶有明顯的儒學印記；亮亮國士無雙，他的施政中可看到儒家、道家、法家等多派的影響，但歷史形象我覺得恰好就是儒家垂范的典型呀……
鄙人也喜歡一頓亂插，哈哈
蔓薯你太學術(shù)了，我只是來扯扯淡的~我只是來一頓亂插的~哈哈
我沒刻意偷換什么概念，是我胡扯一通你認真了，呵呵。
商鞅不必為秦亡負任何責任，如果不是他創(chuàng)建的嚴苛政體，秦也無法在戰(zhàn)國后期對其他任意一國形成絕對優(yōu)勢，屆時是誰一統(tǒng)天下就難說了，秦王朝可能連覆滅的機會都不存在。
如果始皇不是死在出巡路上，政權(quán)平穩(wěn)過渡的話，敦厚的扶蘇可能會是治世的一把好手。
假設什么的，太無力了，都是浮云。
我穿越的話，就去冉魏，做冉閔旗下一卒子，砍幾個胡頭解解恨再說
綠人，咱就是瞎扯呀，哈哈哈繼續(xù)插~
他必須負責任，我不是否認他變法的意義，問題出在他的法律本身，連坐和禁言最操蛋了，防民之口甚于防川，教訓擺在那呢？秦皇后來焚書坑儒，商鞅絕對脫不了干系。挑一條秦法咱看看：夷三族：先黥（紋字）、劓（削鼻子）、斬左右趾（斬斷四肢）、笞殺之（棒殺）；其后，裊其首（斬首），菹其骨肉于市。這條最惡心，還拿人做肉醬！！操?。。∵@么違反人性的玩意，必然不適合發(fā)展！?。?br /> 嬴政大一統(tǒng)是他們家?guī)资缼状骶龑⑾嗯Φ慕Y(jié)果，不見得就是商鞅最為功高，但這樣的法律，老子一看就想反了，還別說碰上胡亥這種操蛋皇帝。秦國的絕對優(yōu)勢建立在變法的國富強兵的基礎上，就這一條而已，看商鞅死的怨，新法害處沒人說~
蔓姐學古漢語的么？
內(nèi)牛?。∥覍W的是行政管理
=。= 我還以為蔓薯要說管仲首開妓院的事跡。。。
這個不能算是正途，哈哈所以。。癱妹還是曝光了管叔這一驚人之舉，哈哈
....政治與行政學系的表示內(nèi)牛滿面。。。
管仲是大事，國家治理水平一流，軍隊建設素質(zhì)一流，百姓安居樂業(yè)，君主雄霸春秋，不僅政治上好，還能在國家大妓院完好，精神物質(zhì)兩手抓，娛樂工作兩不誤，好手段啊。
孔明搞政治是好的軍事上差點，阿斗都恨他可見他沒有管仲的豁達精神。
對樓上深表贊同
思想和施政綱領(lǐng)都基于給定的時代背景下的，商鞅的綱領(lǐng)現(xiàn)在看來很多野蠻，但在當時也是令秦能存在下去的較好方法。
討論任何一種綱領(lǐng)都得在一定條件下。

管子

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