論語(yǔ)·大學(xué)·中庸

前言

《論語(yǔ)》，語(yǔ)錄體文集。主要記載孔子及其弟子的言行，因此稱(chēng)為“語(yǔ)”。此書(shū)成于眾手。早在春秋后期孔子設(shè)壇講學(xué)時(shí)期，其主體內(nèi)容就已結(jié)集完成；經(jīng)由孔子弟子和再傳弟子的代代傳授，并逐漸將傳誦的孔門(mén)語(yǔ)錄言行記錄下來(lái)，集腋成裘；最終在戰(zhàn)國(guó)初年匯輯論纂以成書(shū)，因此稱(chēng)為“論”。然而由于沒(méi)有固定的編者，此書(shū)也就沒(méi)有嚴(yán)格的編纂體例，每條語(yǔ)錄就是一章，若干章合為一篇。章與章之間，篇與篇之間，沒(méi)有密切的聯(lián)系，只是大致以類(lèi)相從，有些章句還重復(fù)出現(xiàn)。這種情況在中國(guó)最早的一批典籍中多有存在。根據(jù)《漢書(shū)·藝文志》的記載，《論語(yǔ)》傳到漢代，出現(xiàn)了三種傳本。今文（用漢代通行的隸書(shū)書(shū)寫(xiě)）《論語(yǔ)》兩家，即《魯論語(yǔ)》二十篇和《齊論語(yǔ)》二十二篇（多《問(wèn)王》、《知道》兩篇）。兩家所記文字頗有不同。又有古文（用先秦時(shí)期的六國(guó)文字抄寫(xiě)）《論語(yǔ)》一家，二十一篇（分《堯日》篇“子張問(wèn)”以下為另一篇），篇次、文字多與今文《論語(yǔ)》有異。1973年河北定縣八角廊漢墓（可能是西漢中山懷王劉修的墓）中出土的竹簡(jiǎn)中，有《論語(yǔ)》一書(shū)，殘存的篇幅不到今本《論語(yǔ)》的一半。但根據(jù)尾題殘簡(jiǎn)所記各篇章數(shù)、字?jǐn)?shù)來(lái)看，多與今本不同，正文文字與今本亦多不同。據(jù)此可以幫助我們了解當(dāng)時(shí)《論語(yǔ)》三家的分歧情況。漢初三家各有師承，到西漢末年，安昌侯張禹先后學(xué)習(xí)了《魯論語(yǔ)》和《齊論語(yǔ)》，而將兩個(gè)傳本合一，篇目則以《魯論語(yǔ)》為根據(jù)，號(hào)日《張侯論》。張禹是漢成帝的老師，位貴學(xué)顯，所以他整理的本子終行于世。東漢靈帝時(shí)所刻的熹平石經(jīng)用的就是《張侯論》，我們今天所看到的《論語(yǔ)》也基本上就是《張侯論》的傳本。至東漢末，鄭玄又以《張侯論》為基礎(chǔ)，參考《齊論語(yǔ)》、古文《論語(yǔ)》，編校成一個(gè)新的本子，并加以注釋。此本唐以后不傳，有敦煌遺書(shū)本殘卷，新疆阿斯塔那唐墓也出土過(guò)唐抄鄭玄《論語(yǔ)注》殘本。

內(nèi)容概要

“中華大字經(jīng)典”系列叢書(shū)是為老年朋友閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典而編輯出版的。    每年我國(guó)有數(shù)十萬(wàn)人進(jìn)入老年人行列，每年我國(guó)大約出版圖書(shū)數(shù)十萬(wàn)種，但是為老年人出版的圖書(shū)比例甚小。很多老年讀者感嘆：眼睛越來(lái)越花，圖書(shū)的字倒越小越密，用放大鏡看書(shū)實(shí)在太不方便了！如何為數(shù)以?xún)|計(jì)的老年朋友出版他們能讀的圖書(shū)，應(yīng)該是整個(gè)出版界需要認(rèn)真考慮的問(wèn)題。    近年來(lái)，“國(guó)學(xué)熱”不斷升溫，大批老年朋友也希望一睹經(jīng)典原貌、品嘗經(jīng)典的原汁原味，更有不少是在年輕時(shí)就讀過(guò)這些經(jīng)典，退休以后打算利用閑暇重讀經(jīng)典。中華書(shū)局是我國(guó)傳統(tǒng)文化讀物的出版重鎮(zhèn)，近百年來(lái)出版了大批優(yōu)秀圖書(shū)。為提倡尊老敬老的社會(huì)風(fēng)尚，順應(yīng)老年朋友的需要，我們精心策劃了這套“中華大字經(jīng)典”系列叢書(shū)。    從選目上看，它既包括“四大名著”這樣的古代文學(xué)經(jīng)典作品，也包括《論語(yǔ)》、《孟子》、《莊子》、《孫子兵法》等思想文化經(jīng)典；在內(nèi)容方面，我們對(duì)文本精心標(biāo)點(diǎn)、準(zhǔn)確注釋?zhuān)辉谠O(shè)計(jì)上，充分考慮老年讀者的特點(diǎn)，裝幀、封面的設(shè)計(jì)大方得體，正文部分采用大字排版，疏朗有致，而對(duì)部頭較大的圖書(shū)，采用分冊(cè)處理，讓老年朋友拿得住、看得清、讀得懂。

書(shū)籍目錄

論語(yǔ)大學(xué)中庸

章節(jié)摘錄

插圖：【題解】本篇分為二十四章。以孔子評(píng)論自己學(xué)生的內(nèi)容為主，論及顏淵（回）、閔子騫、冉伯牛、仲弓（冉雍）、宰我（予）、子貢（端木賜）、冉有（求）、季路（子路、仲由）、子游、子夏（商）、南容、子羔（柴）、曾參、子張（師）、公西華（赤）、曾皙（點(diǎn)）等16人。讀此篇可以了解孔子弟子的性格、言行、志向、道德水平等，也可以窺知孔子因材施教的教育思想。11.7、11.9-11.10章對(duì)顏回給予極高的稱(chēng)贊，但11.8、11.11章又反對(duì)厚葬顏回，由此可見(jiàn)在遵守禮制方面孔子對(duì)眾人的要求是一致的（可參看9.12章）。11.1章反映孔子以才能選官的用人思想。11.12章反映孔子的生死、鬼神觀念。11.19章提出善人的標(biāo)準(zhǔn)。11.1子日：“先進(jìn)于禮樂(lè)①，野人也②；后進(jìn)于禮樂(lè)，君子也③。如用之，則吾從先進(jìn)。”【注釋】①先進(jìn)于禮樂(lè)：先修習(xí)禮樂(lè)。②野人：沒(méi)有貴族身份、地位低賤的人。③君子：與“野人”相對(duì)，是指有世襲貴族身份的人?！咀g文】孔子說(shuō)：“先修習(xí)好禮樂(lè)的，是那些沒(méi)有貴族身份、地位低的人。后修習(xí)好禮樂(lè)的，是有世襲貴族身份的人。如果選用人才，那我主張選用先修習(xí)好禮樂(lè)的人?！?1.2子日：“從我于陳、蔡者①，皆不及門(mén)也②?！?/pre>




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