美學(xué)人類學(xué)

前言

吾營構(gòu)多年的《美學(xué)人類學(xué)》，試圖初步建構(gòu)起一個比較系統(tǒng)科學(xué)的學(xué)科理論體系。這個體系是在理論思辯與實證分析有機(jī)結(jié)合的基礎(chǔ)上建立起來的，有著自己獨特的邏輯起點，并且高度重視原始人類審美心理的生成及其影響因素，對原始文化形態(tài)作審美心理學(xué)的深層次探討，希望創(chuàng)建起一門體系科學(xué)、內(nèi)容系統(tǒng)和理論整合的人類學(xué)的分支學(xué)科：美學(xué)人類學(xué)。美學(xué)人類學(xué)作為一門新興的多邊緣交叉學(xué)科能否成立存在，首先取決于它是否具有現(xiàn)代科學(xué)形態(tài)的理論體系。學(xué)界目前有“審美人類學(xué)”、“藝術(shù)人類學(xué)”、“文藝人類學(xué)”之說，但不見有完整科學(xué)的理論體系。拙著《美學(xué)人類學(xué)》，希望建構(gòu)起一個富有整體感和邏輯動力感的自然結(jié)構(gòu)體系。全書以原始人類審美心理的生成為“中軸”串起人類審美心理的生成及其文化表現(xiàn)形態(tài)兩個部分來編制美學(xué)人類學(xué)的學(xué)科體系。這“兩位一體”的學(xué)科體系包含美學(xué)人類學(xué)研究對象的兩項基本內(nèi)容。這種學(xué)科體系的創(chuàng)建是在追求彈性動力結(jié)構(gòu)的完整性。從這種整體性出發(fā)，“上編”把人種進(jìn)化和自然環(huán)境影響所引發(fā)的人類審美心理的發(fā)生作為原始人類審美心理生成的邏輯起點。

內(nèi)容概要

　　《美學(xué)人類學(xué)》以原始人類審美心理的生成為“中軸”串起人類審美心理的生成及其文化表現(xiàn)形態(tài)兩個部分來編制美學(xué)人類學(xué)的學(xué)科體系。這“兩位一體”的學(xué)科體系包含美學(xué)人類學(xué)研究對象的兩項基本內(nèi)容。這種學(xué)科體系的創(chuàng)建是在追求彈性動力結(jié)構(gòu)的完整性。從這種整體性出發(fā)，“上編”把人種進(jìn)化和自然環(huán)境影響所引發(fā)的人類審美心理的發(fā)生作為原始人類審美心理生成的邏輯起點。

作者簡介

張佐邦，男，云南鹽津縣人。云南師范大學(xué)中文系1978年畢業(yè)留校任教，1995年云南大學(xué)中文系文藝學(xué)研究生課程班結(jié)業(yè)。現(xiàn)為云南大學(xué)人文學(xué)院教授.碩士研究生導(dǎo)師。主要著作有：《美學(xué)人類學(xué)》、《文藝心理學(xué)》、《作家心理美學(xué)》、《魯迅文藝心理闡釋》等16部?，F(xiàn)主要從事文藝心理學(xué)和美學(xué)人類學(xué)研究。

書籍目錄

關(guān)于創(chuàng)建美學(xué)人類學(xué)的構(gòu)想(自序)緒論一、美學(xué)人類學(xué)的學(xué)科性質(zhì)二、美學(xué)人類學(xué)的研究對象三、美學(xué)人類學(xué)的研究方法上編人類審美心理生成論第一章 人種進(jìn)化對人類審美心理的奠基一、原始思維的發(fā)生二、原始思維的發(fā)展三、原始思維的特征第二章 自然環(huán)境對人類審美心理的滋養(yǎng)一、自然環(huán)境與人類審美心理的發(fā)生二、自然環(huán)境與人類審美心理的差異三、自然崇拜對人類審美心理的滋養(yǎng)第三章 圖騰崇拜對人類審美心理的培育一、圖騰崇拜概說二、圖騰崇拜的類型三、圖騰崇拜對人類審美心理的培育第四章 宗教巫術(shù)對人類審美心理的模塑一、宗教巫術(shù)與人類審美心理生成的交互性二、宗教觀念對人類審美心理的模塑三、宗教器物對人類審美心理的模塑四、宗教巫術(shù)對人類審美心理的模塑第五章 神話對人類審美心理的浸潤一、神話與人類審美心理生成的互動性二、神話意象對人類審美心理的浸潤三、神話想象對人類審美心理的浸潤四、神話審美形態(tài)對人類審美心理的浸潤下編人類原始文化形態(tài)論第六章 宗教文化一、宗教文化的起源二、宗教文化的種類三、宗教文化的審美特征第七章 民族民間文學(xué)一、民族民間文學(xué)的起源二、民族民間文學(xué)的種類三、民族民間文學(xué)的審美特征第八章 民族表演藝術(shù)一、民族表演藝術(shù)的起源二、民族表演藝術(shù)的種類三、民族表演藝術(shù)的審美特征第九章 民族造型藝術(shù)一、民族造型藝術(shù)的起源二、民族造型藝術(shù)的種類三、民族造型藝術(shù)的審美特征第十章 民族服飾文化一、民族服飾文化的起源二、民族服飾文化的種類三、民族服飾文化的審美特征第十一章 民族節(jié)日文化一、民族節(jié)日文化的起源二、民族節(jié)日文化的種類三、民族節(jié)日文化的審美特征后記

章節(jié)摘錄

（二）宗教神像對人類審美心理的模塑宗教器物中的神像，在信徒們的眼中都是至善至美的。特別是不同宗教在各自的偶像中透露出來的審美觀念，會直接作用于信徒的審美心理，使其審美心理得到不斷的模塑，從而引起審美心理結(jié)構(gòu)的不斷變化、生成。如云南大理白族本主教中的本主，不管是大理城北北鄉(xiāng)都主段宗榜，還是大理城南南鄉(xiāng)都主李宓，不管是斬蟒英雄段赤誠本主，還是大理國國王段思平本主，都是當(dāng)?shù)匦磐絺冃闹谐绨莸呐枷瘛＿@些偶像在漫長的歷史進(jìn)程中長期作用于白族民眾的精神活動時，必然會使他們的審美心理結(jié)構(gòu)發(fā)生變化。那個為了拯救人類而主動赴難被釘在十字架上的耶穌，是基督教徒崇拜的偶像，是宗教文化最普遍采用的題材。十字架上的耶穌形象是頭部低垂，一腿伸直，一腿微屈，表現(xiàn)出死亡的痛苦和犧牲的自愿。這一形象既使信徒們通過對痛苦的真切感受產(chǎn)生悲劇感，又能對耶穌的偉大崇高產(chǎn)生深深的自責(zé)和無限的敬仰。在自我強(qiáng)烈的情感精神壓抑中，不知不覺地產(chǎn)生崇拜的心理和為救世主動赴難的渴望。這正是虛幻的宗教宣傳追求的最佳效果。它對人類審美心理產(chǎn)生的影響大大超越了它宗教宣傳的范圍。佛教是一個崇拜偶像的宗教。寺院里對人們影響最直接最強(qiáng)烈的不是藏經(jīng)樓里的《華嚴(yán)經(jīng)》、《四十二章經(jīng)》，而是大雄寶殿的如來佛和天王殿里的四大金剛。重修金身常常是信徒們許愿的最高層次。佛的形象包含著佛教的審美觀念，透露著佛教對信徒們的審美心理進(jìn)行間接熏陶的內(nèi)涵。四川樂山大佛那溫和、慈祥、莊重、豐滿的造型特征，那造型勻稱、身材豐約、肩寬背厚、充滿生機(jī)、體態(tài)穩(wěn)重和靜觀默想的姿態(tài)，表現(xiàn)出一派和諧安詳，放射出靜穆的光芒。

后記

純粹憑個人的興趣，喜歡搞點交叉學(xué)科。1994年，我給云南大學(xué)中文系的本科生開設(shè)了專業(yè)選修課《文藝心理學(xué)》，1995年開設(shè)了《作家心理美學(xué)》，1996年開設(shè)了《民族審美心理學(xué)》。雖歷盡艱辛，但蠻勁不減。2006年，我主持申報的國家社科基金項目“西南少數(shù)民族審美心理的生成及其文學(xué)表現(xiàn)形態(tài)”獲準(zhǔn)立項，給了我無窮的動力和壓力。我在申報時，就已經(jīng)意識到這個課題的艱巨性并開始動手寫作。在具體撰寫中遇到的困難，更是大大超出了我的預(yù)料。盡管原來已有10年的資料積累和一定的研究基礎(chǔ)，但由于涉及的學(xué)科領(lǐng)域十分廣泛，我不得不從許多學(xué)科中繼續(xù)收集和分析材料，不得不對許多學(xué)派的觀點結(jié)論仔細(xì)清理和辨析，并抽空再作一些田野調(diào)查。經(jīng)過近兩年的艱苦勞動，一本以“中國西南少數(shù)民族為例”的《美學(xué)人類學(xué)》終于完稿。這對于一個探索者來說，應(yīng)該是值得欣慰的。在欣慰之時，我得向辛勤耕耘在文化人類學(xué)、民族學(xué)、考古學(xué)、文藝心理學(xué)、文藝美學(xué)等各個領(lǐng)域的前輩學(xué)者和同行學(xué)人致以深深的敬意。正是他們所做的大量的田野調(diào)查、發(fā)掘、研究工作，為我今天能在文化人類學(xué)、文藝心理學(xué)、文藝美學(xué)“邊緣交叉”的層面上作一些“綜合研究”，提供了堅實的基礎(chǔ)和有利的條件。因而，凡參考過的文獻(xiàn)，盡量在書中注出，以此來表示我對他們的敬意和謝意。我只是做了三項原創(chuàng)性和奠基性的工作：（1）學(xué)科體系原創(chuàng)。選了一個好聽的學(xué)科名稱，初步建構(gòu)起了一個較為完整系統(tǒng)的學(xué)科體系；（2）理論觀點原創(chuàng)。

編輯推薦

《美學(xué)人類學(xué)》由民族出版社出版。

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