國(guó)學(xué)常識(shí)

用戶評(píng)論 (總計(jì)19條)

•   　　1，作者的主要研究方向是訓(xùn)詁學(xué)，所以這方面論述比較有意思。
  　　“之”的古音接近于“的”，“夫”接近于“吧”，“矣”接近于“哩”，文言文就是古人的口語(yǔ)，這么看來(lái)和今天的白話也很接近。
  　　2，此書(shū)成于1947年，不過(guò)很多說(shuō)法還都依然成立
•   　　 雖說(shuō)都是倒賣古人的作品，不加整理點(diǎn)校說(shuō)明，但這套書(shū)卻裝幀古樸典雅，紙張比中華書(shū)局的 跟大師學(xué)國(guó)學(xué)叢書(shū) 好多了。其實(shí)漓江版的也不錯(cuò)哦。有意思的是，該套叢書(shū)出版前面的說(shuō)明，居然提到了穿越和《步步驚心》，是批判當(dāng)今 娛樂(lè)至死，膚淺無(wú)聊的大眾文化，然后慨然以振興傳統(tǒng)自居，
•   　　
  　　
  　　很想在篇首引用章太炎的那段話，也是本書(shū)前言里有的：
  　　任在何時(shí)何地的學(xué)者，對(duì)于青年們有兩種恩賜：第一，他運(yùn)用精利的工具，辟出新境域給人們享受，第二，他站在前面指引途徑，使人們隨著在軌道上走。
  　　
  　　這段話在該國(guó)學(xué)系列叢書(shū)里多次被引用，讀罷全書(shū)，只有一個(gè)念頭：向致力于學(xué)的學(xué)者表示致敬！
  　　
  　　它為我掃盲的同時(shí)讓我形成一個(gè)系統(tǒng)的框架。
  　　
  　　一本252頁(yè)的書(shū)，我是用零零碎碎的時(shí)間拼湊著看完的。
  　　
  　　書(shū)的前言提到這本書(shū)可以作為初學(xué)國(guó)學(xué)者的很好的入門(mén)書(shū)，事實(shí)若沒(méi)有任何國(guó)學(xué)基礎(chǔ)，看著還是很枯燥難懂的。
  　　
  　　我是在一兩年前開(kāi)始關(guān)注國(guó)學(xué)，但說(shuō)實(shí)話一直到看完本書(shū)為止，之前的關(guān)注以及了解，算是零散破碎的。之前是沒(méi)有劃分，沒(méi)有目標(biāo)性的看一些自己理解里的國(guó)學(xué)類書(shū)，《四書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、經(jīng)書(shū)、史類、詩(shī)賦詞曲等，然而，如同很多后來(lái)者一樣，我是帶著批判與贊同閱讀的，個(gè)人的喜好與觀念有時(shí)難免有失公正，一路在糟粕與精華中混沌前行，我并沒(méi)有什么進(jìn)步。
  　　
  　　這本《國(guó)學(xué)常識(shí)》，開(kāi)始時(shí)候我是順著目錄看，看了幾章，可能因?yàn)椴涣私夂蜕璧脑?，無(wú)法提起神，于是改了閱讀方式，即是自己在目錄中尋找自己比較了解或知曉的部分先讀，比如經(jīng)書(shū)、史類，總之就是把這本書(shū)分成單獨(dú)的章節(jié)來(lái)看，一般一個(gè)章節(jié)讀下來(lái)后，再重讀，反復(fù)重讀，直到該章節(jié)閱讀非常順利沒(méi)有任何障礙了，再轉(zhuǎn)到下一章節(jié)，單個(gè)章節(jié)看完后，從末章倒著看到首章，最后是從首章看到末章。結(jié)束。
  　　
  　　這樣，對(duì)于這本書(shū)也就有了完整的思路。順著看呢會(huì)對(duì)中國(guó)整個(gè)國(guó)學(xué)有個(gè)先后次序的概念，倒著看呢會(huì)對(duì)每個(gè)階段有獨(dú)立的概念，而單個(gè)章節(jié)的反復(fù)看會(huì)加強(qiáng)對(duì)該章節(jié)的了解。
  　　
  　　本書(shū)的系統(tǒng)分類、作者的客觀與涉及內(nèi)容的篩選，毫不繁縟，覆蓋面廣，適合記憶與學(xué)習(xí)。（我不是打廣告。。。）
  　　
  　　讀罷全書(shū)，對(duì)訓(xùn)詁、輯佚、辨?zhèn)巍⒖甲C、古文、今文、義疏、格義、因明等詞有了大致了解；對(duì)各朝代的代表文學(xué)和人物有大致了解；對(duì)各類學(xué)術(shù)的內(nèi)容劃分有了了解。
  　　
  　　而都還只是了解。書(shū)中呢也羅列了一些經(jīng)典之作的書(shū)名供想進(jìn)一步了解國(guó)學(xué)或某一分部的人找來(lái)閱讀。個(gè)人覺(jué)得都是比較有代表性的著作。
  　　
  　　呵呵，以上就是我讀完全書(shū)的一些自己的方法和想法。如果這篇小結(jié)對(duì)你有幫助，這是我很樂(lè)意看到的。
  　　
  　　
  　　
  　　
•   　　很少做筆記，今日做一下。
  　　
  　　1219讀書(shū)小結(jié)：研究一個(gè)領(lǐng)域，1先找到指南書(shū)；2再提綱挈領(lǐng)，并觀其大略；3判斷最精華之人之書(shū)是什么；4再細(xì)細(xì)讀之，則可。
  　　
  　　一、以下5點(diǎn)，是對(duì)我而言的精華部分。
  　　1. 高。中國(guó)學(xué)術(shù)菁華，全在周秦諸子，不但哲學(xué)思想高深微妙，遠(yuǎn)過(guò)后世儒家。118頁(yè)
  　　2. 無(wú)突破。國(guó)學(xué)精華全在周秦古籍里面，后世陳陳相因，很少新的創(chuàng)作。57頁(yè)
  　　3. 少。國(guó)學(xué)書(shū)太多，精彩的很少，我們沒(méi)有博覽群書(shū)的可能和必要，所以讀目錄提要，是最好的辦法。57頁(yè)
  　　4. 佛學(xué)的精要是什么？拿來(lái)干嘛?近今了解西洋哲學(xué)的佛學(xué)家，因?yàn)槲ㄗR(shí)論理論精密，頗足以與西洋唯心論抗衡，所以特別重視，如章太炎、太虛法師等，都是根據(jù)唯識(shí)學(xué)說(shuō)闡揚(yáng)佛法的。他們甚至認(rèn)為唯識(shí)論超過(guò)了西洋哲學(xué)。137頁(yè)
  　　5. 我國(guó)的自然科學(xué)傳統(tǒng)。在我國(guó)文化猛進(jìn)的周秦時(shí)期，自然科學(xué)的發(fā)展相當(dāng)?shù)乜欤?jīng)過(guò)漢至清的兩千年文化停滯時(shí)期，過(guò)去的科學(xué)傳統(tǒng)已經(jīng)衰微。210頁(yè)
  　　
  　　二、目錄可做國(guó)學(xué)綱要的參考。
  　　第一章 概說(shuō)
  　　第二章 語(yǔ)文
  　　第三章 古物
  　　第四章 書(shū)籍
  　　第五章 經(jīng)學(xué)
  　　第六章 史地
  　　第七章 諸子
  　　第八章 佛學(xué)
  　　第九章 理學(xué)
  　　第十章 詩(shī)賦詞曲
  　　第十一章 散文和駢文
  　　第十二章 新被重視的文學(xué)
  　　第十三章 科學(xué)及藝術(shù)
  　　
  　　三、具體筆記如下：
  　　1頁(yè)：《所謂國(guó)學(xué)》國(guó)學(xué)這個(gè)名詞發(fā)生于清末，但不知究竟是誰(shuí)所創(chuàng)造。/國(guó)學(xué)這個(gè)名詞，是因?yàn)闅W美學(xué)術(shù)輸入才發(fā)生的。它的范圍，是把西學(xué)輸入以前中國(guó)原有的全部學(xué)術(shù)包括進(jìn)去的。
  　　
  　　2頁(yè)：《國(guó)學(xué)在清代》中國(guó)學(xué)術(shù)，以周秦諸子時(shí)代最為發(fā)達(dá)，當(dāng)時(shí)諸子百家，各有專長(zhǎng)，不想剿襲。自漢代表彰六經(jīng)，儒家定于一尊，諸子之學(xué)衰落，而經(jīng)學(xué)成為唯一的學(xué)術(shù)。兩千年來(lái)，除解釋經(jīng)書(shū)外無(wú)學(xué)問(wèn)。
  　　
  　　3頁(yè)：同上。梁?jiǎn)⒊显f(shuō)清代很像是中國(guó)的文藝復(fù)興時(shí)代，但是有一個(gè)問(wèn)題。歐洲的文藝復(fù)興，是研究希臘羅馬的古學(xué)，解放中世紀(jì)的思想鐐銬，其結(jié)果引起了近代科學(xué)的勃興；中國(guó)的文藝復(fù)興，是闡揚(yáng)周秦時(shí)代的古學(xué)，解放秦漢以來(lái)儒家思想的束縛，其結(jié)果應(yīng)當(dāng)也引起科學(xué)的發(fā)達(dá)，可是我國(guó)的科學(xué)為什么沒(méi)有發(fā)達(dá)起來(lái)呢？這是清代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的停滯及反動(dòng)政治的妨害所致。
  　　
  　　3頁(yè)：同上。辛亥革命以后，儒家的地位，至少在一般學(xué)者的眼里，已經(jīng)回復(fù)到與諸子同等的地位，國(guó)學(xué)不應(yīng)當(dāng)再以解釋經(jīng)書(shū)為唯一任務(wù)，已是當(dāng)然之理，而自己創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)，尤其不必假托古人的招牌來(lái)傳布，也是無(wú)庸多說(shuō)的。
  　　
  　　9頁(yè)：《進(jìn)步的方法與貧乏的內(nèi)容》清代學(xué)者所用的方法雖然是進(jìn)步的，但所研究的對(duì)象非常狹隘，所獲得的成果非常微末——雖然有極可寶貴的收獲，但就多數(shù)學(xué)者所耗費(fèi)的精力而比例地說(shuō)，那成果是相對(duì)地小。除天文學(xué)及算學(xué)外，廣大的自然科學(xué)領(lǐng)域完全不被清代學(xué)者涉及。
  　　
  　　12頁(yè)：《國(guó)學(xué)與世界學(xué)術(shù)》國(guó)學(xué)非中國(guó)人所能私有，它應(yīng)當(dāng)是世界學(xué)術(shù)的一部分。
  　　
  　　12頁(yè)：同上。時(shí)至今日，還有一些坐井觀天的人，機(jī)械地把國(guó)學(xué)和西學(xué)或科學(xué)對(duì)立起來(lái)，以為研究國(guó)學(xué)就可以不讀外國(guó)書(shū)，甚至可以不要科學(xué)知識(shí)，那實(shí)在太可笑了！……必須了解國(guó)學(xué)在世界學(xué)術(shù)中的地位，才能有正確的研究方針。
  　　
  　　14頁(yè)：《研究的態(tài)度及準(zhǔn)備工作》初步研究國(guó)學(xué)，不能作局部的精深研究，而應(yīng)當(dāng)涉獵各方面，作一全盤(pán)的鳥(niǎo)瞰?！膊槐睾馁M(fèi)過(guò)多的時(shí)間去讀古書(shū)，只須把最重要的幾種瀏覽一下或大致翻閱就很夠了。
  　　……另有一些重視國(guó)學(xué)而頭腦冬烘的人，就不免拘守通經(jīng)致用的古話，以為當(dāng)今之世，還是只要半部《論語(yǔ)》，就可以治天下（宋朝趙普的話），甚至于想考訂《周禮》，行之今日。這種思想當(dāng)然也不合現(xiàn)實(shí)需要，不是我們所應(yīng)保留的。
  　　
  　　57頁(yè)：《目錄之學(xué)》。《漢書(shū)?藝文志》對(duì)古籍作了系統(tǒng)的介紹，為研究國(guó)學(xué)者必須參考的書(shū)（因?yàn)閲?guó)學(xué)精華全在周秦古籍里面，后世陳陳相因，很少新的創(chuàng)作）?，F(xiàn)有顧實(shí)講疏的單行本可讀。如果要略略知道漢以后的書(shū)，可翻閱《四庫(kù)全書(shū)總目提要》各類的說(shuō)明文字（另有《四庫(kù)簡(jiǎn)明目錄》，冊(cè)數(shù)較少）。國(guó)學(xué)書(shū)太多，精彩的很少，我們沒(méi)有博覽群書(shū)的可能和必要，所以讀目錄提要，是最好的辦法。
  　　
  　　66頁(yè)：《五經(jīng)、十三經(jīng)、四書(shū)》班固《藝文志》將儒家列入諸子，而把六經(jīng)作為六藝，列在諸子之前，其用意是認(rèn)為六經(jīng)是古代官書(shū)，非儒家所能私有，而且六經(jīng)是諸子百家的學(xué)術(shù)淵源，班志說(shuō)得很明白。
  　　
  　　66頁(yè)：同上。清章學(xué)誠(chéng)在《文史通義》上明白指出“六經(jīng)皆史也”。
  　　
  　　116頁(yè)：《王充之學(xué)》自孔子成為偶像以來(lái)，數(shù)千年來(lái)，沒(méi)有人敢公開(kāi)批駁孔子的議論，只除了王充和明朝的李卓吾兩人。李卓吾的書(shū)曾被人焚燒，王充的書(shū)幸獲保存，這又可見(jiàn)漢朝雖尊崇六經(jīng)為官學(xué)，民間的學(xué)術(shù)思想仍然自由，宋明以來(lái)，儒家的思想專制，方才變本加厲。清朝研究諸子的風(fēng)氣漸開(kāi)，乃在參證經(jīng)義的大題目下進(jìn)行的并不敢闡揚(yáng)諸家絕學(xué)，與儒家分庭抗禮。因此王充之學(xué)，特別值得注意。
  　　
  　　118頁(yè)：《子學(xué)之興起與消沉》中國(guó)學(xué)術(shù)菁華，全在周秦諸子，不但哲學(xué)思想高深微妙，遠(yuǎn)過(guò)后世儒家（章太炎說(shuō)宋明理學(xué)不如佛學(xué)的精微，但周秦諸子則包含了那樣精微的哲理?！藗兊囊?jiàn)解雖然像這樣的不一致，但如論如何，不能不說(shuō)周秦是中國(guó)哲學(xué)思想最發(fā)達(dá)的時(shí)期），即社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)，也都在那時(shí)萌芽了（如法家的政治學(xué)，名、墨、儒、法各家的邏輯學(xué)，墨家、陰陽(yáng)家的數(shù)學(xué)，陰陽(yáng)家的天文學(xué)，兵家、墨家的軍事學(xué)等）。諸子時(shí)代的學(xué)風(fēng)，有最可注意的數(shù)點(diǎn)，就是：（1）有創(chuàng)造性，不相剿襲（2）為專家之學(xué)，易于求精（3）后學(xué)闡揚(yáng)前哲，不為舊說(shuō)所限，易于進(jìn)步（4）各派互相駁辯，思想日益精密。但當(dāng)時(shí)何以發(fā)生這種百家爭(zhēng)鳴的學(xué)風(fēng)？那就以社會(huì)劇激變化為主要原因。
  　　
  　　120頁(yè)：同上。自此以后，諸子學(xué)已成絕響，直到清朝，才有人研究它，但這都限于訓(xùn)詁考訂?？保](méi)有注意到義理的發(fā)揮。
  　　
  　　121頁(yè)：《初期的佛教》“佛”是佛陀（Buddha）的省稱，原義是“大覺(jué)”，兼有自覺(jué)及覺(jué)他的意義?！《扔兴拇箝T(mén)閥，第一等為婆羅門(mén)族，即僧侶，第二等為王族，第三等為農(nóng)商，第四等為賤族，釋迦出身于王族，反對(duì)婆羅門(mén)教……佛教于是成立。
  　　122頁(yè)：同上。當(dāng)佛生時(shí)及其滅度后二百年間，佛教傳播區(qū)域，還不出恒河流域以外。當(dāng)時(shí)信徒多系商業(yè)的富人，與商業(yè)發(fā)生關(guān)系的王族，及婆羅門(mén)的脫落分子。大約在公元前350年至公元150年（中國(guó)東周顯王至后漢恒帝）之間。
  　　
  　　123頁(yè)：《佛教的中國(guó)化》佛教到阿育王在位時(shí)，漸漸傳播到印度以外……阿育王以后三四百年，佛教漸盛行于上述各地及中國(guó)，而印度內(nèi)地反衰。……佛教?hào)|移，分兩條道路，一條是北方線路，經(jīng)新疆一帶以入中國(guó)，一條是南方路線，由印度、緬甸、暹羅、安南等地入中國(guó)。后來(lái)又由中國(guó)傳到朝鮮、日本。
  　　
  　　124頁(yè)：接上?！案窳x”是佛教中國(guó)化的開(kāi)始。凡一民族接收外來(lái)的文化，常常拿固有的民族文化做基礎(chǔ)，這就是佛教所以中國(guó)化的理由。
  　　
  　　136頁(yè)：《現(xiàn)時(shí)佛學(xué)的趨勢(shì)》據(jù)太虛大師說(shuō)，中國(guó)近千年來(lái)的佛學(xué)，大致可分兩派，一派注重實(shí)踐，包括凈土宗、禪宗、密宗；一派注重理論，包括天臺(tái)宗、賢首宗、法相唯識(shí)宗。
  　　
  　　137頁(yè)：接上。近今了解西洋哲學(xué)的佛學(xué)家，因?yàn)槲ㄗR(shí)論理論精密，頗足以與西洋唯心論抗衡，所以特別重視，如章太炎、太虛法師等，都是根據(jù)唯識(shí)學(xué)說(shuō)闡揚(yáng)佛法的。他們甚至認(rèn)為唯識(shí)論超過(guò)了西洋哲學(xué)，即章太炎氏也說(shuō)，西洋唯心論雖精，而僅有比量，不能實(shí)證，自不能比擬佛法。太炎又說(shuō)，真如心非宋明理學(xué)家所能見(jiàn)，佛法奧妙，只周秦九流說(shuō)過(guò)一些。他卻仍以為研究佛法，需有儒學(xué)的幫助，才能免于狷狂。呂思勉氏則說(shuō)，首先要懂得西洋哲學(xué)，然后研究佛學(xué)，才能免于墮入迷信。
  　　
  　　210頁(yè)：《自然科學(xué)在國(guó)學(xué)中的地位》在我國(guó)文化猛進(jìn)的周秦時(shí)期，自然科學(xué)的發(fā)展相當(dāng)?shù)乜?，但?jīng)過(guò)漢至清的兩千年文化停滯時(shí)期，過(guò)去的科學(xué)傳統(tǒng)已經(jīng)衰微，近數(shù)百年歐洲科學(xué)發(fā)達(dá)的時(shí)期，又因?yàn)橹形鹘煌ǖ母艚^而不能隨時(shí)接受歐洲的影響，所以直到清末西洋科學(xué)輸入以前，我國(guó)學(xué)術(shù)界沒(méi)有給自然科學(xué)以重視。
  　　
•   　　和朱自清的版本相比，這本書(shū)囊括的內(nèi)容較廣，甚至包括金石，佛教，醫(yī)學(xué)，科學(xué)與藝術(shù)，適合專業(yè)學(xué)生入門(mén)而不適合僅僅想涉獵一些經(jīng)典的愛(ài)好者。
  　　1.“ 《說(shuō)文》所解的九千三百余字中有七千六百九十字為形聲字” 想起了蘇東坡譏諷王安石。后者認(rèn)為“波”是水之皮，前者譏諷他“滑”為水之骨。
  　　2.雙聲與疊韻
  　　3.反切注音法就是使用兩個(gè)字，第一個(gè)字的生母加第二個(gè)字的韻母。
  　　4.班固的《漢書(shū)-藝文錄》對(duì)于古籍做了系統(tǒng)介紹，研究國(guó)學(xué)必備?！皣?guó)學(xué)書(shū)太多，精彩的很少，沒(méi)有博覽群書(shū)的可能和必要”
  　　5.“六經(jīng)史也”，尚書(shū)記言之史，春秋記事，三禮記載禮儀，詩(shī)經(jīng)的國(guó)風(fēng)為風(fēng)俗史，雅、頌包括社會(huì)變革的故事和傳說(shuō)，易經(jīng)為占卜學(xué)說(shuō)，可以作為哲學(xué)史和思想史的材料。
  　　6.《禮記》的《學(xué)禮》，《樂(lè)記》，《儒行》，《禮運(yùn)》可以讀一下，另外《大學(xué)》《中庸》也出自禮記。
  　　7.作者推崇戴震，可以看看其作品。
  　　8.經(jīng)學(xué)的揚(yáng)棄 - “我們決不能舍今從古，經(jīng)書(shū)中的什么什么，那都不過(guò)是給學(xué)術(shù)史的一種資料罷了。如果不把它當(dāng)做史料，而閉著眼睛講通經(jīng)致用，想引用《春秋》斷獄，靠半部論語(yǔ)治天下，那就走入魔道?！?br /> 　　9.《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之矣。
  　　10.班固說(shuō)“賦者，古詩(shī)之流也” “不歌而誦謂之賦”。
  　　11.八股文是駢文的變種，但幾部分是散文，因此駢散結(jié)合。
  　　
•   　　什么是國(guó)學(xué)， 為什么學(xué)國(guó)學(xué)， 怎樣學(xué)國(guó)學(xué)， 國(guó)學(xué)都包括什么，，，這本書(shū)講的十分清楚。 最欣賞該書(shū)對(duì)于國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)以及國(guó)學(xué)研究的態(tài)度。實(shí)事求是， 根據(jù)當(dāng)時(shí)的考古發(fā)現(xiàn)等為依據(jù)， 去偽存真。 對(duì)于研究和批評(píng)可以“百花齊放”。
  　　該書(shū)是1947年第一次發(fā)行， 那時(shí)侯的書(shū)應(yīng)該看， 而現(xiàn)在人寫(xiě)的國(guó)學(xué)書(shū)籍， 可能是因?yàn)槭芤庾R(shí)形態(tài)等原因的影響， 看上去反而有些“偏頗”。
•   　　 或許我是一個(gè)被媒體輿論左右的憤青，或許我是一個(gè)迷失在某一個(gè)地方的青年，或許我不夠了解中國(guó)。
  　　 昨天在書(shū)店看見(jiàn)了這本書(shū)，光憑這四個(gè)字“國(guó)學(xué)常識(shí)”，我就買下來(lái)了。大概讀了幾頁(yè)，就覺(jué)得，自己真的是孤陋寡聞，海底撈針之感，也有人之渺小之感受。要想把中國(guó)這幾千年的文學(xué)和歷史消化，真的是不容易。
  　　 我突然喜歡上了中國(guó)的歷史，一個(gè)原因是某些分裂勢(shì)力一直在顛倒是非，我不想被這些人控制著，一個(gè)是，我覺(jué)得中國(guó)人必須要了解自己的歷史。我很后悔初中、高中不認(rèn)真的學(xué)習(xí)。
  　　 說(shuō)了這么多“廢話”，其實(shí)我也想說(shuō)，文學(xué)是離不開(kāi)歷史的，同樣，歷史也離不開(kāi)文學(xué)。
  　　 《國(guó)學(xué)常識(shí)》是一本十分值得去看的書(shū)，如果你比較熱愛(ài)中國(guó)文學(xué)，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)文學(xué)的博大精深絕不是像現(xiàn)在這樣商業(yè)化濃重的文學(xué)，也不是像現(xiàn)在這樣魚(yú)龍混雜。
  　　
•   　　很好的掃盲書(shū)，看了通鼻子。想想也是萬(wàn)念俱灰，幾千年的思想史，絕大部分時(shí)間是靜止的，死水。老俠在《美人贈(zèng)我蒙汗藥》里發(fā)的下面這通高論，曹伯韓在本書(shū)也時(shí)有流露。
  　　“俗話說(shuō)：先秦之后沒(méi)有“子”。中國(guó)學(xué)術(shù)史、思想史在百家爭(zhēng)鳴之后，就是一部不斷地把智慧消耗到注經(jīng)中的歷史，四九年后由注孔子轉(zhuǎn)為注馬克思主義。”
  　　 ――《美人贈(zèng)我蒙汗藥》，P95
  　　
•   　　曾經(jīng)羅哩羅嗦試圖好好寫(xiě)一篇書(shū)評(píng)。
  　　——其實(shí)不是書(shū)評(píng)，只是想抱怨自己看不懂，然后抱怨我們這一代已經(jīng)離“國(guó)學(xué)”之類的東西很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)了。有點(diǎn)慚愧，有點(diǎn)憤恨。
  　　但是沒(méi)有寫(xiě)完，然后調(diào)動(dòng)工作，沒(méi)寫(xiě)完的文檔大概被我誤刪掉了。
  　　主要是說(shuō)不清楚，所以沒(méi)有順利寫(xiě)完。其實(shí)書(shū)上的文字，那是完全能夠看得懂的——“看不懂”不是說(shuō)突然扔來(lái)一本從來(lái)沒(méi)學(xué)過(guò)的外語(yǔ)書(shū)讓你讀的那種“不懂”。主要是書(shū)里提到的大量書(shū)籍、制度、學(xué)問(wèn)……本來(lái)是大家作為中國(guó)人應(yīng)該讀過(guò)、了解的，結(jié)果大家差不多都沒(méi)讀過(guò)，都不了解。
  　　倒不是說(shuō)我們都要熟讀《四庫(kù)全書(shū)》，但是現(xiàn)在懂英文的比懂文言文的多，精通西方哲學(xué)文學(xué)史學(xué)社會(huì)學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)……種種的比懂“國(guó)學(xué)”的多。
  　　但是僅僅大約五六十年以前，情況并不如此。
  　　原因么，大的原因不敢說(shuō)，要說(shuō)就反動(dòng)了。
  　　小原因還是怪我們自己，數(shù)典忘祖，崇洋媚外。
  　　……
  　　哎呀，還是寫(xiě)得羅哩羅嗦的，又沒(méi)有文采。
  　　總之，我好想懂國(guó)學(xué)吶。
•   給三星到底是好還是不好呢。
•   那一句“英雄不問(wèn)出處，全部都穿秋褲?！闭娴氖翘@艷啦
•   內(nèi)容不錯(cuò)，但是頁(yè)數(shù)貌似有問(wèn)題，樓主應(yīng)該看的不是這個(gè)版本。
•   喜歡讀書(shū)的朋友，歡迎加入QQ讀書(shū)群292481557。
•   回東方既白?？赡懿皇且粋€(gè)版本。
  ---我剛才瀏覽了一遍。
  1、感覺(jué)記憶力對(duì)智力的重要性。（對(duì)知識(shí)、信息等的記憶）
  2、感慨——清代中國(guó)“文藝復(fù)興”關(guān)鍵的——“自然科學(xué)”竟然沒(méi)有發(fā)達(dá)起來(lái)！太可嘆、可惜、可痛。
•   原來(lái)我一直沒(méi)看到書(shū)衣……
•   同感啊~
•   咱們這代人對(duì)自己國(guó)家和民族的東西確實(shí)做的太不夠了
•   我也是呀~~~
  總覺(jué)得看那些人在那邊啰嗦著不知道的外國(guó)人名，還不如看看那些一知半解的文言，至少能感受到一點(diǎn)意境。
•   哈哈，真正精通西方哲學(xué)文學(xué)史學(xué)社會(huì)學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的也不多

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