樂(lè)也陶陶

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徐君持示范子畫(huà)壺一編，請(qǐng)加月旦道其歸宿。讀之既竟，聊貢數(shù)語(yǔ)：古賢于方便門(mén)證無(wú)上道，以游戲法出真實(shí)相，故小叩大鳴，微物足樂(lè)，使滯解而神亨，則事纖而道富。今賞茲編，余亦云然。陶師巧制，畫(huà)師戲筆，在俗諦為末技，而范子以無(wú)差別智觀之，故能寓意陶情、因物繪理，恢恢然游刃而熙熙然氣融。覽其揮運(yùn)，無(wú)方無(wú)至；味其風(fēng)調(diào)，隨轉(zhuǎn)隨安。而循體以觸機(jī)，因宜以生變，暢不測(cè)之神，寫(xiě)?yīng)毜弥畼?lè)，亦足與道有取焉。問(wèn)“道”何如?“道”或如“樂(lè)”，故孔子屢言“樂(lè)”，日“樂(lè)在其中”；日“不改其樂(lè)”；日“樂(lè)以忘憂(yōu)”；日“不亦樂(lè)乎”。在昔蘇軾廣其意日：“吾安往而不樂(lè)”，又曰：“世之所樂(lè)，吾亦樂(lè)之?！倍蹲咏裼炙闷漤?，則日：“吾為樂(lè)而生，吾樂(lè)根于道。”是皆可征道無(wú)異同，樂(lè)無(wú)高下，道樂(lè)交流，等如善水，觀其滔滔之象，即得陶陶之樂(lè)。而范子涵養(yǎng)心源，亦復(fù)流用不盡矣。    徐君，范子門(mén)下士，好古博通，仰高善悟。以與范子心思未遠(yuǎn)，盛推其人樂(lè)且有道，故命此編日《樂(lè)也陶陶》，亦所以演劉伶之酒德提茶德義也。嘉名豐義，可味可佩，余即服善附聲，借題發(fā)揮云耳。

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　　徐君持示范子畫(huà)壺一編，請(qǐng)加月旦道其歸宿。讀之既竟，聊貢數(shù)語(yǔ)：古賢于方便門(mén)證無(wú)上道，以游戲法出真實(shí)相，故小叩大鳴，微物足樂(lè)，使滯解而神亨，則事纖而道富。今賞茲編，余亦云然。陶師巧制，畫(huà)師戲筆，在俗諦為末技，而范子以無(wú)差別智觀之，故能寓意陶情、因物繪理，恢恢然游刃而熙熙然氣融。覽其揮運(yùn)，無(wú)方無(wú)至；味其風(fēng)調(diào)，隨轉(zhuǎn)隨安。而循體以觸機(jī)，因宜以生變，暢不測(cè)之神，寫(xiě)?yīng)毜弥畼?lè)，亦足與道有取焉。問(wèn)“道”何如?“道”或如“樂(lè)”，故孔子屢言“樂(lè)”，曰“樂(lè)在其中”；曰“不改其樂(lè)”；曰“樂(lè)以忘憂(yōu)”；曰“不亦樂(lè)乎”。在昔蘇軾廣其意曰：“吾安往而不樂(lè)”，又曰：“世之所樂(lè)，吾亦樂(lè)之。”而范子今又嗣其響，則曰：“吾為樂(lè)而生，吾樂(lè)根于道?！笔墙钥烧鞯罒o(wú)異同，樂(lè)無(wú)高下，道樂(lè)交流，等如善水，觀其滔滔之象，即得陶陶之樂(lè)。而范子涵養(yǎng)心源，亦復(fù)流用不盡矣?！　⌒炀?，范子門(mén)下士，好古博通，仰高善悟。以與范子心思未遠(yuǎn)，盛推其人樂(lè)且有道，故命此編日《樂(lè)也陶陶》，亦所以演劉伶之酒德提茶德義也。嘉名豐義，可味可佩，余即服善附聲，借題發(fā)揮云耳。

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