一氓書緣

前言

　　“中國(guó)文庫(kù)”主要收選加世紀(jì)以來(lái)我國(guó)出版的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、科學(xué)文化普及等方面的優(yōu)秀著作。這些著作，對(duì)我國(guó)百余年來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重大積極的影響，至今仍具有重要價(jià)值，是中國(guó)讀者必讀、必備的經(jīng)典性、工具性名著?！　〈蠓裁?，均是每一時(shí)代震撼智慧的學(xué)論、啟迪民智的典籍、打動(dòng)心靈的作品，是時(shí)代和民族文化的瑰寶，均應(yīng)功在當(dāng)時(shí)、利在千秋、傳之久遠(yuǎn)。“中國(guó)文庫(kù)”收集百余年來(lái)的名著分類出版，便是以新世紀(jì)的歷史視野和現(xiàn)實(shí)視角，對(duì)20世紀(jì)出版業(yè)績(jī)的宏觀回顧，對(duì)未來(lái)出版事業(yè)的積極開拓，為中國(guó)先進(jìn)文化的建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興做出貢獻(xiàn)?！　〈蠓裁偸巧焕?，且歷久彌新、常溫常新的好書。中國(guó)人有“萬(wàn)卷藏書宜子弟”的優(yōu)良傳統(tǒng)，更有當(dāng)前建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)的時(shí)代要求，中華大地讀書熱潮空前高漲。“中國(guó)文庫(kù)”選輯名著奉獻(xiàn)廣大讀者，便是以新世紀(jì)出版人的社會(huì)責(zé)任心和歷史使命感，幫助更多讀者坐擁百城，與睿智的專家學(xué)者對(duì)話，以此獲得豐富學(xué)養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。　　為此，我們堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持貫徹“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針，堅(jiān)持按照“貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾”的要求，以登高望遠(yuǎn)、海納百川的廣闊視野，披沙揀金、露抄雪纂的刻苦精神，精益求精、探賾索隱的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，投入到這項(xiàng)規(guī)模宏大的出版工程中來(lái)。

內(nèi)容概要

《一氓書緣》以《存在集》和《存在集續(xù)編》為藍(lán)本重新匯集編訂；基本為作者晚年所寫的隨筆、序跋、讀書札記，內(nèi)容涉及古代版本目錄、明清書畫、近現(xiàn)代歷史人物和歷史事件等，有的包含了很高的史料價(jià)值，有的體現(xiàn)出深厚的學(xué)養(yǎng)，還有不少文章談及書人書事，文筆生動(dòng)，意趣盎然，兼具學(xué)理性、知識(shí)性和趣味性?！兑幻墶酚缮睢ぷx書·新知三聯(lián)書店2009年新編。

作者簡(jiǎn)介

李一氓（1903～1990），生于四川彭州。詩(shī)人、書法家，版本目錄學(xué)專家。曾出版有《一氓題跋》《存在集》《存在集續(xù)編》等著作。

書籍目錄

試釋漢族孟子見梁惠王及其他讀書札記讀《李自成紀(jì)年附考》讀《越史叢考》讀《蘇聯(lián)大戰(zhàn)略》讀《華嚴(yán)金師子章校釋》讀《中國(guó)歷史地圖集》讀詞札記關(guān)于黃侃的詞題玉屏雪月圖(張建中作)明清畫家黃山畫冊(cè)序明清人游黃山記鈔序黃岡景蘇園帖序《錢君訇刻長(zhǎng)跋巨印選》序《雪竇寺志兩種》序《鄭板橋判牘》序明萬(wàn)歷本《海內(nèi)奇觀》(鈔配本)書后跋《花間集》明萬(wàn)歷來(lái)行學(xué)寫刻袖珍本并附記書崇禎來(lái)欽之刊陳洪綬繪插圖本《楚辭》后書《蜀中廣記》近鈔本后跋盧葵生山水畫卷書譚球青《柳園詞》清稿本后并記“譚家菜”記康熙本《玉鳧詞》兩本文藝中處理歷史上少數(shù)民族關(guān)系的問題——京劇舉例讀遼史-兼論《四郎探母》談《古本戲曲叢刊》的出版——兼懷鄭西諦論程硯秋洋務(wù)運(yùn)動(dòng)·戊戌變法·辛亥革命征途食事

章節(jié)摘錄

　　不然孟老先生年已六十，就不會(huì)老遠(yuǎn)老遠(yuǎn)從鄒縣跑到開封來(lái)了。正是這個(gè)厚幣，他才得以到開封去宣傳他的仁義?！　∶献拥倪@個(gè)學(xué)說(shuō)——仁義論，當(dāng)時(shí)就不為齊魏的當(dāng)政者所信服。把一個(gè)奴隸制后期的社會(huì)，還想拉回到堯舜夏商文武奴隸制的所謂盛世，顯然是一種反動(dòng)。他幻想的就是井田制，無(wú)非是“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)載于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！边@個(gè)思想在《孟子》的其他章句中，也有相似的闡發(fā)。孟子的仁義所要達(dá)到的一個(gè)以王道為旗幟的政治境界不過(guò)如此，實(shí)際上這就是后來(lái)自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的標(biāo)本。作為一種政治哲學(xué)，在早可以和老子的“甘其食，美其服，安其君，樂其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)”，在后可以和陶淵明的《桃花源記》“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”、《歸去來(lái)辭》“善萬(wàn)物之得時(shí)”、“聊乘化已歸盡”大致相通。說(shuō)來(lái)說(shuō)去，無(wú)非是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的理想產(chǎn)物。他老先生就這樣地居然坐上“圣”字輩第二把交椅，成了“亞圣”。封建制度很需要這種儒家學(xué)說(shuō)來(lái)鞏固自己的統(tǒng)治，所以漢、唐、宋、明的儒家，對(duì)他的學(xué)說(shuō)，都把功夫費(fèi)在注疏上，不去接觸這些問題的實(shí)質(zhì)?！　　?/pre>








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