梁啟超卷/大家國學(xué)

前言

　　方震編《歐洲文藝復(fù)興史》既竣，乃征序于新會，而新會之序，量與原書埒，則別為《清學(xué)概論》，而復(fù)征序于震。震惟由復(fù)古而得解放，由主觀之演繹進(jìn)而為客觀之歸納，清學(xué)之精神，與歐洲之文藝復(fù)興，實有同調(diào)者焉。雖然，物質(zhì)之進(jìn)步，遲遲至今日。雖當(dāng)世士夫大聲以倡科學(xué)，而迄今乃未有成者，何也？　　且吾于清學(xué)發(fā)達(dá)之歷史中亦有數(shù)疑問：　　一、耶穌會挾其科學(xué)東來，適當(dāng)明清之際，其注意尤在君主及上流人，明之后，清之帝皆是也，清祖康熙，尤喜其算，測地量天，浸浸乎用之實地矣。循是以發(fā)達(dá)，則歐學(xué)自能逐漸輸入，顧何以康熙以后，截然中輟.僅余天算，以維殘壘？　　二、致用之學(xué)，自亭林以迄顏、李，當(dāng)時幾成學(xué)者風(fēng)尚。夫致用云者，實際于民生有利之謂也。循是以往，亦物質(zhì)發(fā)達(dá)之門，顧何以方向轉(zhuǎn)入于經(jīng)典考據(jù)者，則大盛，而其余獨不發(fā)達(dá)，至高者，勉為附庸而已？　　三、東原理欲之說震古鑠【爍】今，此真文藝復(fù)興時代個人享樂之精神也。“遏欲之害，甚于防川”，茲言而在中國，豈非奇創(chuàng)？顧此說獨為當(dāng)時所略視，不惟無贊成者，且并反對之聲而不揚，又何故？　　四、迨至近世，震于船堅炮利，乃設(shè)制造局，譯西書，送學(xué)生，振振乎有發(fā)達(dá)之勢矣。顧今文學(xué)之運動，距制造局之創(chuàng)設(shè)，后二十余年，何以通西文者.無一人能參加此運動。而變法，維新，立憲，革命之說起則天下翕然從之，奪格致化學(xué)之席；而純正科學(xué)，卒不揚？

內(nèi)容概要

　　《大家國學(xué)：梁啟超卷》所選梁啟超國學(xué)著作。均出自其后期講學(xué)、著述時代。各篇寫作時間及所用版本情況如下：《清代學(xué)術(shù)概論》一九二。年撰成，最初以《前清一代中國思想界之蛻變》為題，發(fā)表于一九二。年十一月至一九二一年一月《改造》第三卷第三至五號。后經(jīng)修訂，一九二一年二月由商務(wù)印書館出版單行本，始改今題。本卷即以商務(wù)本為底本?！　　吨袊嵨睦镱^所表現(xiàn)的情感》原為梁啟超一九二二年春在清華學(xué)校文學(xué)社作課外講演之講稿，擬分十四節(jié)，已完成者為十節(jié)。其中前八節(jié)在一九二二年二、四月《改造》第四卷第六、八號刊出，一九二五年收入梁廷燦所編《（乙丑重編）飲冰室文集》時，方將第九、十節(jié)補人。本卷即以《文集》本為底本?！　　秶鴮W(xué)入門書要目及其讀法》乃是應(yīng)《清華周刊》記者邀約的“命題作文”。屬稿于一九二三年四月。迅即于當(dāng)年五月十一日該刊第二百八十一期之“書報介紹附刊”第三期上全文載錄。本卷即以此為底本?！　　兑忸}及其讀法》本為梁啟超一九二三年秋季學(xué)期在清華學(xué)校教授“群書概要”一課的講稿。初刊一九二三年十月至一九二四年三月《清華周刊》第二百八十八至三百零五期上之“書報介紹副鐫”第五至九期，后清華周刊叢書社于一九二五年十二月印出單行本。本卷即以單行本為底本。

作者簡介

　　梁啟超（1873--1929），字卓如，號任公、飲冰室主人，廣東新會人?！鞍藲q學(xué)為文，九歲能綴千言”，17歲中舉，后師從康有為。1895年春在進(jìn)京會試期間，協(xié)助康有為發(fā)動“公車上書”運動，人們把他倆合稱“康梁”。1898年參與“百日維新”。　　他是中國近代資產(chǎn)階級改良派的著名政治活動家、思想家，也是文學(xué)家和學(xué)者。著作涉及政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、歷史、語言、宗教及文化藝術(shù)、文字音韻等。其著作編為《飲冰室合集》。

書籍目錄

總序前言清代學(xué)術(shù)概論中國韻文里頭所表現(xiàn)的情感導(dǎo)言（一）導(dǎo)言（二）奔迸的表情法回蕩的表情法（一）回蕩的表情法（二）附論新同化之西北民族的表情法蘊藉的表情法附論女性文學(xué)與女性情感浪漫派的表情法寫實派的表情法國學(xué)入門書要目及其讀法（甲）修養(yǎng)應(yīng)用及思想史關(guān)系書類（乙）政治史及其他文獻(xiàn)學(xué)書類（丙）韻文書類（?。┬W(xué)書及文法書類（戊）隨意涉覽書類附錄一最低限度之必讀書目附錄二治國學(xué)雜話附錄三評胡適之的《一個最低限度的國學(xué)書目）附錄四 致《清華周刊》記者書要籍解題及其讀法自序《論語》《孟子》附《大學(xué)》《中庸》《孝經(jīng)》及其他《史記）《荀子）《韓非子）《左傳》《國語》《楚辭》《詩經(jīng)）《禮記》《大戴禮記》附《爾雅）

章節(jié)摘錄

　　今之恒言，日“時代思潮”，此其語最妙于形容。凡文化發(fā)展之國，其國民于一時期中，因環(huán)境之變遷，與夫心理之感召，不期而思想之進(jìn)路，同趨于一方向；于是相與呼應(yīng)洶涌，如潮然；始焉其勢甚微，幾莫之覺；浸假而漲——漲——漲，而達(dá)于滿度；過時焉則落，以漸至于衰熄。凡“思”非皆能成“潮”，能成“潮”者，則其“思”必有相當(dāng)之價值；而又適合于其時代之要求者也。凡“時代”非皆有“思潮”，有思潮之時代，必文化昂進(jìn)之時代也。其在我國自秦以后，確能成為時代思潮者，則漢之經(jīng)學(xué)，隋唐之佛學(xué)，宋及明之理學(xué)，清之考證學(xué)，四者而已?！　》矔r代思潮.無不由“繼續(xù)的群眾運動”而成。所謂運動者，非必有意識。有計劃。有組織；不能分為誰主動誰被動。其參加運動之人員，每各不相謀，各不相知；其從事運動時所任之職役，各各不同；所采之手段亦互異。于同一運動之下，往往分無數(shù)小支派，甚且相嫉視相排擊。雖然。其中必有一種或數(shù)種之共通觀念焉，同根據(jù)之為思想之出發(fā)點；此種觀念之勢力。初時本甚微弱；愈運動則愈擴(kuò)大，久之則成為一種權(quán)威。此觀念者.在其時代中，儼然現(xiàn)“宗教之色彩”；一部分人，以宣傳捍衛(wèi)為己任，常以極純潔之犧牲的精神赴之；及其權(quán)威漸立，則在社會上成為一種共公之好尚：忘其所以然，而共以此為嗜，若此者，今之譯語，謂之“流行”：古之成語，則日“風(fēng)氣”。風(fēng)氣者，一時的信仰也；人鮮敢嬰之，亦不樂嬰之，其性質(zhì)幾比宗教矣。一思潮播為風(fēng)氣，則其成熟之時也。　　佛說一切流轉(zhuǎn)相，例分四期，日：生、住、異、滅；思潮之流轉(zhuǎn)也正然，例分四期：一、啟蒙期（生），二、全盛期（?。?、蛻分期（異），四、衰落期（滅），無論何國何時代之思潮，其發(fā)展變遷，多循斯軌。啟蒙期者，對于舊思潮初起反動之期也；舊思潮經(jīng)全盛之后，如果之極熟而致爛，如血之凝固而成淤，則反動不得不起；反動者，凡以求建設(shè)新思潮也；然建設(shè)必先之以破壞.故此期之重要人物，其精力皆用于破壞，而建設(shè)蓋有所未遑。所謂未遑者，非閣置之謂；其建設(shè)之主要精神，在此期間必已孕育，如史家所謂“開國規(guī)?！闭呷唬浑m然，其條理未確立，其研究方法正在間錯試驗中，棄取未定；故此期之著作，恒駁而不純；但在淆亂粗糙之中，自有一種元氣淋漓之象；此啟蒙期之特色也；當(dāng)佛說所謂“生”相。于是進(jìn)為全盛期：破壞事業(yè)已告終，舊思潮屏息懾伏，不復(fù)能抗顏行，更無須攻擊防衛(wèi)以糜精力：而經(jīng)前期醞釀培灌之結(jié)果，思想內(nèi)容日以充實；研究方法，亦日以精密；門戶堂奧次第建樹，繼長增高，“宗廟之美，百官之富”粲然矣；一世才智之士，以此為好尚，相與淬厲精進(jìn)；阘韻書冗者猶希聲附和，以不獲廁于其林為恥；此全盛期之特色也；當(dāng)佛說所謂“住”相。更進(jìn)則入于蛻分期：境界國土，為前期人士開辟殆盡；然學(xué)者之聰明才力，終不能無所用也；只取得局部問題，為“窄而深”的研究；或取其研究方法，應(yīng)用之于別方面；于是派中小派出焉；而其時之環(huán)境，必有以異乎前：晚出之派，進(jìn)取氣較盛，易與環(huán)境順應(yīng)，故往往以附庸蔚為大國；則新衍之別派與舊傳之正統(tǒng)派成對峙之形勢，或且骎骎乎奪其席；此蛻化期之特色也：當(dāng)佛說所謂“異”相。過此以往，則衰落期至焉：凡一學(xué)派當(dāng)全盛之后。社會中希附末光者日眾；陳陳相因，固已可厭；其時此派中精要之義。則先輩已浚發(fā)無余；承其流者，不過捃摭末節(jié)以弄詭辯；且支派分裂，排軋隨之，益自暴露其缺點；環(huán)境既已變易，社會需要，別轉(zhuǎn)一方向：而猶欲以全盛期之權(quán)威臨之，則稍有志者必不樂受，而豪杰之士，欲創(chuàng)新必先推舊.遂以彼為破壞之目標(biāo)；于是人于第二思潮之啟蒙期，而此思潮遂告終焉；此衰落期無可逃避之運命；當(dāng)佛說所謂“滅”相?！　∥嵊^中外古今之所謂“思潮”者，皆循此歷程以遞相流轉(zhuǎn)；而有清三百年，則其最切著之例證也?！　　扒宕汲薄惫挝镆?？簡單言之：則對于宋明理學(xué)之一大反動，而以“復(fù)古’’為其職志者也；其動機(jī)及其內(nèi)容，皆與歐洲之“文藝復(fù)興”絕相類：而歐洲當(dāng)“文藝復(fù)興期”經(jīng)過以后所發(fā)生之新影響，則我國今日正見端焉。其盛衰之跡，恰如前節(jié)所論之四期?！　∑鋯⒚善谶\動之代表人物，則顧炎武、胡渭、閻若璩也。其時正值晚明王學(xué)極盛而敝之后，學(xué)者習(xí)于“束書不觀，游談無根”，理學(xué)家不復(fù)能系社會之信仰；炎武等乃起而矯之，大倡“舍經(jīng)學(xué)無理學(xué)”之說，教學(xué)者脫宋明儒羈勒，直接反求之于古經(jīng)；而若璩辨?zhèn)谓?jīng)，喚起“求真”觀念，渭攻“河洛”，掃架空說之根據(jù)，于是清學(xué)之規(guī)模立焉。同時對于明學(xué)之反動.尚有數(shù)種方向：其一，顏元、李塨一派：謂“學(xué)問固不當(dāng)求諸瞑想，亦不當(dāng)求諸書冊，惟當(dāng)于日常行事中求之”；而劉獻(xiàn)廷以孤往之姿，其得力處亦略近于此派。其二，黃宗羲、萬斯同一派：以史學(xué)為根據(jù)，而推之于當(dāng)世之務(wù)；顧炎武所學(xué)，本亦具此精神；而黃、萬輩規(guī)模之大不逮顧，故專向此一方面發(fā)展；同時顧祖禹之學(xué)，亦大略同一徑路；其后則衍為全祖望、章學(xué)誠等，于清學(xué)為別派。其三，王錫闡、梅文鼎一派：專治天算；開自然科學(xué)之端緒焉。此諸派者，其研究學(xué)問之方法，皆與明儒根本差異：除顏、李一派中絕外，其余皆有傳于后；而顧、閻、胡尤為“正統(tǒng)派”不祧之大宗。其猶為舊學(xué)（理學(xué)）堅守殘壘效死勿去者，則有孫奇逢、李中孚、陸世儀等；而其學(xué)風(fēng)已由明而漸返于宋；即諸新學(xué)家，其思想中，留宋人之痕跡猶不少；故此期之復(fù)古，可謂由明以復(fù)于宋，且漸復(fù)于漢唐?！　∑淙⑦\動之代表人物，則惠棟、戴震、段玉裁、王念孫、王引之也；吾名之日正統(tǒng)派。試舉啟蒙派與正統(tǒng)派相異之點：一、啟蒙派對于宋學(xué)，一部分猛烈攻擊，而仍因襲其一部分；正統(tǒng)派則自固壁壘，將宋學(xué)置之不議不論之列。二、啟蒙派抱通經(jīng)致用之觀念，故喜言成敗得失經(jīng)世之務(wù)：正統(tǒng)派則為考證而考證，為經(jīng)學(xué)而治經(jīng)學(xué)?！　　?/pre>




編輯推薦
　　『大家國學(xué)』者，前輩大師的國學(xué)修為，今日大眾的國學(xué)養(yǎng)分也。在『國學(xué)熱』經(jīng)由電視講壇途徑進(jìn)入百姓視野、傳統(tǒng)文化過度娛樂化而國學(xué)常識卻明顯匱乏的當(dāng)下，聽聽昨天的大師們怎么說，是一種補課，更是一種參照。





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