散文中國

前言

　　我們?yōu)槭裁闯錾谶@里？又為什么生活在這里而不是那里？出生地與我們究竟是怎樣一種關(guān)系？在過去、現(xiàn)在和未來，我們的出生及生活的地方又處在什么樣的狀態(tài)？我們自己又是處于怎樣的狀態(tài)？——大地是我們的開始，也是我們的最終，在享受或體驗(yàn)的過程當(dāng)中，“我”和另一個(gè)我，“你”和另一個(gè)你，“他”（她）和另一個(gè)他（她），肯定都是寶貴的、不可或缺的，我們?cè)诖蟮厣贤袇s可能永不謀面，也可能擦肩而過，此后終生不復(fù)再見。每一個(gè)人的稟性、信仰與處世態(tài)度都與自己的出生地、自己成長生活的經(jīng)歷密不可分?！　∏嗄旰樱▽O光新）對(duì)自己出生和至今生活的山東惠民縣城作了提綱挈領(lǐng)、針對(duì)“要害”的發(fā)現(xiàn)和書寫。從青年河這些文字當(dāng)中，我個(gè)人得到的驚喜主要源于三個(gè)方面。一是他的寫作是淡定的。我在幾年前看到他的作品，就認(rèn)定這是一種“寧靜致遠(yuǎn)”、“從容不迫”、“排斥功利”和“綿里藏針”的寫作，就認(rèn)定他的寫作是富有潛力和提示意義的。再幾年，打開他具有鮮明特點(diǎn)的文章，不看署名，也知道文字的作者是哪一個(gè)。二是青年河的散文寫作體現(xiàn)了一種平民知識(shí)分子的風(fēng)度與良知。在我看來，這種用文字建立起來的“風(fēng)度”，是基于個(gè)人才智與身邊物象的“獨(dú)立判斷”和“豐裕展現(xiàn)”。三是青年河的寫作往往格物及心，有著強(qiáng)烈的悟道意味。如他的《心靈史》，歷數(shù)鄉(xiāng)賢，勾其肖像，說其事跡，述其品質(zhì)，是對(duì)自我的一種審視和關(guān)照，在先輩及鄉(xiāng)賢的故事陳跡當(dāng)中，梳理內(nèi)在的那個(gè)“我”。　　老湖（陳守湖）是一個(gè)心懷美德，并在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中彰顯美德的人，他可能是隱忍的，也可能是天性所致。數(shù)年前，老湖就以系列文章《老家植物志》為人所稱道（《草木書》，湖南文藝出版社，2007年11月第一版）。在那些作品中，我看到了一些不事張揚(yáng)，在天地之間卑微而又自在的生命景觀，有著強(qiáng)烈的民間氣息和純正的精神韻律。這一次，老湖依舊寫的是自己所熟悉的那片地域——貴州天柱縣——地妹——一個(gè)侗族人聚居地，當(dāng)然也是作者出生地。相對(duì)于漢民族在某些方面的共通性，侗族可能有著自己的信仰及對(duì)事物的認(rèn)知態(tài)度和方法。陳守湖對(duì)村莊“地妹”的傾情書寫，本質(zhì)就是對(duì)自己民族文化、精神和思想的一種推廣和張揚(yáng)。老湖是一個(gè)十足的自然主義者，對(duì)事物保持著最大限度的尊重，以同等甚至同類之心，去揣度和發(fā)現(xiàn)它們的生活和秘密，從各種角度，呈現(xiàn)大地之物及性靈生存的某種狀態(tài)和變化。王國維在評(píng)納蘭容若詞時(shí)說他：“以自然之眼觀物，以自然之筆寫情?！卑堰@句話贈(zèng)與陳守湖，是恰當(dāng)?shù)摹?/pre>


內(nèi)容概要
我們?yōu)槭裁闯錾谶@里？又為什么生活在這里而不是那里？出生地與我們究竟是怎樣一種關(guān)系？在過去、現(xiàn)在和未來，我們的出生及生活的地方又處在什么樣的狀態(tài)？我們自己又是處于怎樣的狀態(tài)？——大地是我們的開始，也是我們的最終，在享受或體驗(yàn)的過程當(dāng)中，“我”和另一個(gè)我，“你”和另一個(gè)你，“他”（她）和另一個(gè)他（她），肯定都是寶貴的、不可或缺的，我們?cè)诖蟮厣贤袇s可能永不謀面，也可能擦肩而過，此后終生不復(fù)再見。每一個(gè)人的稟性、信仰與處世態(tài)度都與自己的出生地、自己成長生活的經(jīng)歷密不可分。



書籍目錄
序 大地是我們的最初和最終／楊獻(xiàn)平陳守湖：巫昧飄蕩的土地　　巫味飄蕩的土地　過去的匠人　正月里來　趕牛市　本草雜識(shí)　地名錄李存剛：溪頭溝　注定的行程　門前三株茶　埡口上　溪水靜靜流　石榴花季　八月還鄉(xiāng)　記憶里的狗　兩只鳥兒　草藥生活　想念二寸李天斌：在農(nóng)歷的天空　在農(nóng)歷的天空下　泥土上二的春天　一個(gè)村莊的簡歷　泥土的一生　鄉(xiāng)村物事　鄉(xiāng)村俗語　時(shí)間的舊劃　最后的事情李新立：村莊地理及歲月影像　村莊地理　歌唱的村莊　村莊：非物質(zhì)構(gòu)成夢(mèng)：與村莊有關(guān)　鳥雀?jìng)儭∮跋瘛|湖：消失的古雷水　紙上雷池　村莊里的父母　時(shí)光的劃痕　村莊往事　后院　收稅筆記陳瑤：失落的村莊　拾起散落的碎片　溫暖的雪　天亮了　雨停了　關(guān)于外婆的一記憶　四層樓　江水清清　湖上時(shí)光　在敦煌　鳴沙山·月牙泉之夢(mèng)青年河：一個(gè)人的幾種歷史　家族中　心靈史　觀察史　流浪史　楊獻(xiàn)平：南太行鄉(xiāng)村世界　四個(gè)故事及其意義解剖析所謂“南太行”　蓮花谷及其特點(diǎn)——文化信仰、人際關(guān)系、生態(tài)環(huán)境、財(cái)產(chǎn)觀　生存態(tài)度或俗世哲學(xué)——以暴發(fā)戶、一般人家、光棍群體為例　蓮花谷自然村之一：北河沿　蓮花谷自然村之二：垴頂山　蓮花谷自然村之三：羯羊圈　蓮花谷自然村之四：奶頭山　蓮花谷自然村之五：西岔　蓮花谷自然村之六：南窯、北窯　蓮花谷自然村之七：石碾子、柳樹灣　我在蓮花谷的大致經(jīng)歷及個(gè)人影響


章節(jié)摘錄
　　地妹寨的人落邪冢的，我沒有殺見過。但我卻在少年時(shí)見讓，外地人在地妹落邪家。那年我十三歲，已經(jīng)上初中。正逢暑假，我正在木樓上午睡，突然被“咚咚鏘”的鼓鑼聲吵醒。我起床推開木窗，看到村前的馬路上，長長的一隊(duì)人，挑著擔(dān)子，扛著法幡，敲著鼓、鑼、鈸。爺爺說，這些是湖南來“打邪家”的人?！　〈蛐凹业娜舜┻^田野，向著沖梅納那個(gè)山灣里去，法師著紅黃色法袍，走在頭前。爺爺說，小孩不要去看人家打邪家呵。不過那個(gè)時(shí)候，我早覺得自己是個(gè)大人了。離家住校，自己洗衣服被子，自己照顧自己，這不是大人做的事么。我還是悄悄地跟去看了。　　沖梅納在那時(shí)是一個(gè)比較幽深的山灣。那里有幾處洞穴，向來有洞鬼出沒的傳說。地妹的孩子們過那洞前都是小心翼翼的。我曾經(jīng)在散文《吉祥草》中寫到這些洞穴——“沖梅納那個(gè)山灣里吉祥草特別茂盛，只是那個(gè)地方，少年時(shí)總是讓我們有點(diǎn)惴惴然。那里有一個(gè)山洞，雖然被藤蘿遮住了洞口，但經(jīng)過那里，還是免不了一陣陣發(fā)憷。在老家的傳說里，這洞里藏著一些喜歡捉弄人的女妖。關(guān)于這些女妖的故事，我記得最深刻的就是她們清明節(jié)送菜團(tuán)子。清明祭祀時(shí)心里沒有默默地念記她們，她們就變成漂亮的女人，跑到村子里借竹篩，稱是做清明粑，還竹篩時(shí)熱情地拿來許多的粑。她們走后，那清明粑一拿上手就成了石頭，甚至成了牛糞。老人們說，解放軍進(jìn)駐地妹的1949年冬天，戰(zhàn)士們炸封了這個(gè)妖洞，后來就再也沒有出來過了。不過下雨天，經(jīng)過洞外，體虛的人會(huì)聽得到她們的哭聲，會(huì)落魂的?！薄　÷湫凹业氖腔慰h一個(gè)寨子上的年輕女子，據(jù)說她是走親戚經(jīng)過地妹這里落的邪家。我心里就極疑惑，那地妹寨的人，還有那么多去晃縣、貢溪、扶羅、新寨、涼傘趕場(chǎng)的人都要過地妹寨啊，咋沒聽說過落邪家？和我同齡的老來神秘地告訴我，落邪家的人是心里中了邪才會(huì)的，又不是每一個(gè)都會(huì)落。不管它可信不可信，反正那個(gè)夏日午后，我目睹了這儀式繁瑣的“打邪家”。　　法師在洞前念念有詞，手中一把木劍不時(shí)舞動(dòng)，像是要與洞靈決一死戰(zhàn)，又像是軟硬兼施的一場(chǎng)談判。洞前的草地上，擺滿了各種供品，有已經(jīng)烹熟的豬首，有剛剛宰殺的還淌著血的雄雞，有用粳米做好的糙米粑……這是獻(xiàn)給洞靈的。但法師又一邊念著他的咒語，在洞前忘我地手舞足蹈?；蛎婺开b獰，或氣色平和，或漲紅著臉，或屏神靜氣，他復(fù)雜多變的表情，預(yù)示著“打邪家”的艱難。我們這些旁觀者都替他著急。他們來的時(shí)候是正午，法師頂著烈日，一直念著跳著到黃昏，弄得滿頭大汗。到他歇下來時(shí)，我們也不知道這“打邪家”的結(jié)果如何。








圖書封面






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