《自由主義》導(dǎo)讀

前言

讓經(jīng)典成為通識周國平我一向認為，閱讀經(jīng)典是提高素質(zhì)的最佳途徑之一。天津人民出版社推出這套面向廣大讀者的經(jīng)典導(dǎo)讀系列圖書，幫助各界人士尤其青年人走近社科經(jīng)典，其用心正合我的想法，我欣然為之作序。中國正處在社會轉(zhuǎn)型時期，前進中也暴露了諸多問題，顯示了改革的艱難。分析所有這些問題，我們可以發(fā)現(xiàn)，在轉(zhuǎn)型時期的中國，我們最缺少、最需要的東西，一是信仰，二是法治。事實已經(jīng)證明，沒有精神文化轉(zhuǎn)型和社會秩序轉(zhuǎn)型的配套，經(jīng)濟轉(zhuǎn)型絕不可能孤立地成功。然而，要真正解決信仰和法治的問題，實依賴于國民素質(zhì)的普遍提高。一個有信仰的民族，必須由精神素質(zhì)優(yōu)良的個體組成。一個法制健全的社會，必須由具備公民覺悟的成員建立和維護。因此，歸根到底，中國的前途將取決于國民整體素質(zhì)的提高。所謂提高素質(zhì)，就是要使我們身上那些人之為人的屬性——這就是“素質(zhì)”的含義——得到健康生長，成為人性意義上的優(yōu)秀的人。人是憑借精神屬性成其為人的。按照通常的劃分，精神屬性可分為知、情、意三個方面，亦即理性思維、情感體驗、道德實踐這三種精神能力。人類的這些精神能力在極其漫長的自然進化過程中形成了其生物學(xué)的基礎(chǔ)，而后在相當(dāng)漫長的文明演進過程中展現(xiàn)出來并得到發(fā)展。作為人類的一員，每一個個體的人通過種族的遺傳即已具備這些精神能力的生物學(xué)基礎(chǔ)，在此意義上，我們說它們是人性中固有的稟賦。然而，它們尚處于種子的狀態(tài)，唯有在人類文化的環(huán)境中，種子才會發(fā)芽，潛在的稟賦才能生長為現(xiàn)實的能力。文化環(huán)境不是物理學(xué)意義上的環(huán)境，對它的理解不能局限于當(dāng)下的一時一地。幾千年來，人類的精神探索形成了一個偉大的傳統(tǒng)，這個傳統(tǒng)既包容了又超越了一切時代和民族，對于人類每一個有心提高自己精神素質(zhì)的成員來說，它都是最廣闊也最深刻的文化環(huán)境。那么，我們到哪里去尋找這個傳統(tǒng)呢？我的回答是：到經(jīng)典著作中去，因為經(jīng)典著作正是這個傳統(tǒng)的最重要載體。把人們引領(lǐng)到經(jīng)典著作的寶庫里，讓大家了解、熟悉、領(lǐng)悟存在于其中的傳統(tǒng)，受其浸染，加入到人類精神探索的偉大進程中去，在我看來，不可能有比這更有效的國民素質(zhì)教育的途徑了。具體地說，與精神屬性的三個方面相對應(yīng)，國民素質(zhì)教育也可分為智育、美育、德育三個方面，而在這三個方面，經(jīng)典著作都是極好的教材。智育的目標是培育自由、獨立的頭腦。在這方面，經(jīng)典作家是最好的榜樣。他們首先是偉大的自由思想者，不受成見束縛，勇于開拓前人未至的新領(lǐng)域，敢于挑戰(zhàn)眾人皆信的舊學(xué)說。尤其在社科領(lǐng)域，權(quán)力、利益、習(xí)俗、輿論往往據(jù)有巨大的勢力，阻撓著對真理的追求和認識，而他們能夠不為所動，堅定地聽從理性的指引。從他們的著作中，我們學(xué)到的不只是一些社科知識，更是追求真理的勇氣、智性生活的習(xí)慣和獨立思考的能力。美育的目標是培育美麗、豐富的心靈。在這方面，文學(xué)藝術(shù)作品誠然是基本的教育資源，但人文和社科經(jīng)典著作也能給我們以美好的熏陶。我們會發(fā)現(xiàn)，凡大思想家決不是單面人和書呆子，他們從事研究的領(lǐng)域不同，性格各異，但大多具有鮮明的個性和豐富的內(nèi)心世界，對于人類情感每每有或博大精深或微妙細致的體驗。這一點也體現(xiàn)在文風(fēng)上，許多經(jīng)典作家是表達的大師，讀他們的作品，只要真正讀進去了，你絕不會覺得枯燥，只會感到是一次愉快的精神旅行。德育的目標是培育善良、高貴的靈魂。在這方面，經(jīng)典作家尤能給我們良多啟示。人文和社會科學(xué)的研究對象是人和社會，在這個領(lǐng)域中，起支配作用的不只是理性思考和實證觀察，更是價值定向和理想愿景。每一位思想家都心懷提升人類向更好狀態(tài)發(fā)展的愿望，一切思考最終都指向最基本的價值問題：怎樣的人生是好的人生？怎樣的社會是好的社會？雖然價值觀正是最充滿爭議的領(lǐng)域，但是，通過閱讀經(jīng)典，自覺地思考這些問題，有助于我們確立自己的人生坐標，做一個有道德、有信仰的人。國民素質(zhì)的提高，人人有責(zé)。精神財富的享用，人人有份。可是，即使用嚴格的標準挑選，社科經(jīng)典的絕對數(shù)量也是非常大的，叫一個普通讀者如何下手？怎樣才能把經(jīng)典中的理念變成社會多數(shù)成員的通識和基本教養(yǎng)？我認為，為了解決這個困難，本系列圖書是一個有益的嘗試，是一項真正造福國人的事業(yè)。該叢書將選收古今中外社科人文類的經(jīng)典名著分批推出，出版社為該叢書預(yù)定的特點是：絕對經(jīng)典，輕松好讀。按照我的理解，“絕對經(jīng)典”就是要求選目精當(dāng)，不夠格的絕不選入，最夠格的絕不遺漏，同時應(yīng)適合于中學(xué)生的接受能力?！拜p松好讀”則是要求選人得當(dāng)，專家也必須是夠格的，對于相關(guān)的著作確有研究，融會貫通，從而能夠把導(dǎo)讀做得既準確又深入淺出。這是很高的要求，愿我們共同努力。2009年3月2日

內(nèi)容概要

　　霍布豪斯強調(diào)社會和諧。認為和諧是生活的目的，也是生活的條件?！蹲杂芍髁x》一書顯示出，霍布豪斯敏銳地洞悉了19世紀與20世紀之交自由主義運動面臨的新問題，又在謀求對策的努力中預(yù)示著思想上的更新與突破，伴隨著困惑與矛盾。他直達自由主義思想核心：解放活的精神力量，為自發(fā)性活動開辟道路。

作者簡介

作者：(英國)霍布豪斯 導(dǎo)讀：文曉飛

書籍目錄

一、作者簡介　英國第一位社會學(xué)教授　戰(zhàn)爭使他成長二、《自由主義》的故事　穿越時空——回到《自由主義》的年代　不得不讀的理由三、精彩導(dǎo)讀　關(guān)于“自由主義”　自由主義在哪些范圍內(nèi)存在　來自于傳統(tǒng)自由主義的三要素：公民自由、政治自由與經(jīng)濟自由　發(fā)展了的自由主義還具有哪些基本要素　真正的自由主義還需要家庭自由、民族自由、種族自由和國際自由的支撐　平等對于實現(xiàn)自由有著什么樣的意義　只要人人都享有同樣的機會，就一定能帶來平等和自由嗎？　關(guān)于“有機社會”的提出　有機社會的“社會和諧”價值觀　國家是如何產(chǎn)生的　個人與國家之間存在著怎樣的關(guān)系　自由主義允許國家多大程度的干預(yù)　國家能夠為個人發(fā)揮什么作用　如何認識自由主義和社會主義　什么是自由社會主義？四、大家跟帖五、拓展閱讀　人的自由發(fā)展　好書讀不完

章節(jié)摘錄

一、作者簡介英國第一位社會學(xué)教授倫納德?特里勞尼-霍布豪斯（Leonard Trelawney Hobhouse，1864-1929）于1864年9月8日出生于英格蘭的格尼斯，與德國的馬克斯?韋伯、西班牙的烏納穆諾以及后來成為美國實用主義哲學(xué)代表之一的席勒同年誕生?；蛟S天意使然，其中霍布豪斯和韋伯后來分別奠定了英國和德國的社會學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)。那個時候，歐洲的學(xué)術(shù)思想正后浪推前浪地向現(xiàn)代化邁進，與現(xiàn)代“學(xué)術(shù)規(guī)范”接軌，“科學(xué)”和“理性”的祛魅時代已經(jīng)拉開序幕。也就是在這一年，慘烈的美國南北戰(zhàn)爭結(jié)束。代表新興工業(yè)資產(chǎn)階級的北方獲勝，昭示了資本主義一統(tǒng)世界的趨勢已經(jīng)不可阻擋。生于這樣一個變革與進步的時代，霍布豪斯的思想和行動都不可避免地打上了時代的烙印。霍布豪斯擁有一個具有良好教育水準且熱心于公共事業(yè)的家庭。他的青年時期是在牛津大學(xué)度過的，1883年，他進入牛津基督教圣體學(xué)院學(xué)習(xí)，之后在牛津度過了14年時光。這一時期是他思想的成型期，其間寫就的主要著作有1893年的首部作品《勞工運動》以及l(fā)896年的《認識論：對邏輯和形而上學(xué)的思考》。同樣是在這個時期，費邊社對他的影響導(dǎo)致他從一個“個人主義者”成為一個“集體主義者”。他在格林的倫理學(xué)和政治理論中發(fā)現(xiàn)了社會改革的因子，但他并不能接受唯心主義的形而上學(xué)理論，于是他修正了洛克的認識論，從而使得唯心主義的結(jié)論得以立足于經(jīng)驗的根基上?！?/pre>




編輯推薦
《〈自由主義〉導(dǎo)讀》由天津人民出版社出版。個人在社會共同體中的權(quán)利是基于人類修改，而不是基于任何角色身份。





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