治史三書(shū)

前言

《治史經(jīng)驗(yàn)談》序言我對(duì)于歷史發(fā)生興趣，當(dāng)追溯到高中讀書(shū)時(shí)代聽(tīng)李師則綱的一次講演，題目大意是“歷史演進(jìn)的因素”，同時(shí)又讀到梁任公的《中國(guó)歷史研究法》，后來(lái)也讀了些西方學(xué)者史學(xué)方法論之類(lèi)的編譯本，所以方法論對(duì)于我的治史不無(wú)相當(dāng)影響。不過(guò)當(dāng)我在中國(guó)歷史方面工作了幾十年之后，總覺(jué)得文科方面的研究，固然也要講方法，但絕不應(yīng)遵循一項(xiàng)固定的方法與技術(shù)。只要對(duì)于邏輯學(xué)有一些基本觀念，如能對(duì)于數(shù)學(xué)有較好的訓(xùn)練尤佳，因?yàn)閿?shù)學(xué)是訓(xùn)練思考推理的最佳方法，而任何學(xué)問(wèn)總不外是個(gè)“理”字。此外就是要多多的仔細(xì)閱讀有高度成就的學(xué)者的好著作，體會(huì)作者探討問(wèn)題的線索，然后運(yùn)用自己的心靈智慧，各出心裁，推陳出新，自成一套，彼此不必相同。至于方法理論，不妨讓一些專(zhuān)家去講，成為一項(xiàng)專(zhuān)門(mén)之學(xué)，但實(shí)際從事歷史事實(shí)探討的人只能取其大意，不能太過(guò)拘守。太過(guò)拘守，就太呆板，容易走上僵化的死路上去；或者只是紙上談兵，并無(wú)多大用處。大約是一九七四年冬，香港大學(xué)校外課程部邀我作一次講演，內(nèi)容希能與史學(xué)方法有關(guān)。我既不太講究方法論，對(duì)于此項(xiàng)邀約自然不很感興趣，但辭不獲已，只得就自己治史經(jīng)驗(yàn)作簡(jiǎn)略報(bào)告。為欲使諸生能實(shí)有受益，所以先寫(xiě)綱要，油印為講義。綱要分上下兩節(jié)，上節(jié)談幾條原則性的基本方法，下節(jié)談幾條具體規(guī)律。后來(lái)又就此類(lèi)問(wèn)題在我所任教的香港中文大學(xué)研究生班上談過(guò)一兩次。一九七六年七月應(yīng)《中國(guó)學(xué)人》編者之約，就講義上節(jié)，草成《治史經(jīng)驗(yàn)談》上篇，在該刊第六期發(fā)表。明年續(xù)成下篇，以該刊久未出版，而半篇論文未便改投他處，所以迄未刊行。自上篇發(fā)表以來(lái)，頗受一些青年讀者的重視，促能多寫(xiě)一些此類(lèi)文字，乃想就平日與諸生閑談中涉及有關(guān)治史經(jīng)驗(yàn)諸問(wèn)題而為前兩篇所未論及者，續(xù)為寫(xiě)出，對(duì)于青年史學(xué)工作者或有一點(diǎn)用處。今年七月初，自美國(guó)游罷歸來(lái)，趁未開(kāi)始研究工作之前，一口氣寫(xiě)成《論題選擇》以下七篇，并就舊稿續(xù)作改訂，分別為篇，與新作合編為一小冊(cè)，仍題曰《治史經(jīng)驗(yàn)談》?；貞洍盥?lián)陞兄一次來(lái)港，閑談中謂我對(duì)于后輩青年當(dāng)有較大責(zé)任。此語(yǔ)對(duì)于這本小冊(cè)的寫(xiě)作，可能也有催生作用。朋友相勉，特以識(shí)之。這本小冊(cè)，只是我就所想得到的若干問(wèn)題，隨意漫談，說(shuō)不上史學(xué)方法論，充其量只能說(shuō)是我個(gè)人的體驗(yàn)，個(gè)人方法而已。綜合這九篇文字，扼要言之，不外下列幾點(diǎn)。原則上：從大處著眼，從小處入手，以具體問(wèn)題為先著，從基本處下功夫；固守一定原則，不依傍，不斥拒，能容眾說(shuō)（包括各種理論與個(gè)別意見(jiàn)），隨宜適應(yīng)，只求實(shí)際合理，不拘成規(guī)。方法是：堅(jiān)定意志，集中心力，以拙為巧，以慢為快，聚小為大，以深鍥精細(xì)為基礎(chǔ)，而致意于組織系統(tǒng)化。目標(biāo)在：真實(shí)，充實(shí)，平實(shí)，密實(shí)，無(wú)空言，少皇論，但期人人可以信賴，有一磚一瓦之用；若云文采，非所敢望，光輝則心向往之而已。最后一篇特措意于日常生活與人生修養(yǎng)，要鍛煉自己成為一個(gè)健康純凈的“學(xué)術(shù)人”，此實(shí)為學(xué)術(shù)成就的最基本條件。至于探索問(wèn)題的技術(shù)，則本編甚少涉及。因?yàn)榧夹g(shù)細(xì)節(jié)，很難具體言之。大約論題若能以述證方式，排比材料，即可達(dá)成結(jié)論者，較易為功。若是無(wú)直接有力證據(jù)，必須深一層辯論證實(shí)者，即要委蛇曲折，剖析入微，無(wú)孔不入（此謂攻，謂建立一項(xiàng)論點(diǎn)，非必攻擊別人論點(diǎn)），有縫必彌（此謂守），務(wù)期自己論點(diǎn)能站得穩(wěn)，無(wú)懈可擊。這就要隨宜運(yùn)用匠心，解決問(wèn)題，但很難歸納出幾條方式，具體扼要言之，所以也很難以筆墨相傳授，目今講壇一般教學(xué)方式也很難傳授。只有古人學(xué)徒方式，學(xué)生即在身邊，遇有使用細(xì)致技巧處，隨時(shí)指授，較易見(jiàn)功。但此種學(xué)徒式之教育方式已成過(guò)去，今日青年好學(xué)者若想學(xué)習(xí)前人研究技術(shù)之精微處，只有取名家精品，仔細(xì)閱讀，用心揣摩，庶能體會(huì)。若都只匆匆翻閱，一目十行，只能認(rèn)識(shí)作者論點(diǎn)，至于研究技巧，曲折入微處，恐將毫無(wú)所獲！我在中文大學(xué)研究院“中古史研究”課堂上，常提出研作較精之論著，就其探討入微處，為諸生講解，立意即在幫助青年揣摩他人精品的研作技巧，以為他們工作之一助。但亦惟程度較高，好學(xué)深思者，能欣賞，有受益，一般青年似仍少領(lǐng)會(huì)！好在一般論題只用述證方式已可解決，必須深入曲折辯論者究占少數(shù)。而且現(xiàn)今寫(xiě)論文，能深入曲折辯論者已較少，能欣賞的人也不多，蓋學(xué)風(fēng)日下，率就淺易，此如歌唱，時(shí)代曲流行，京劇演員吃力不討好，因此我也不想花太多功夫在此等處多費(fèi)筆墨！近五六十年來(lái)，中國(guó)史學(xué)界，人才輩出，朗若月星；爝火之光，何足自道！但念近代史學(xué)巨子多半天分極高，或且家學(xué)淵源，不是一般人所能企及，后來(lái)學(xué)子可能自嘆不如，不免自棄。我的成就雖極有限，但天賦亦極微薄，一切遲鈍不敏，記憶力尤壞，幼年讀書(shū)，三兩百字短文亦難熟誦。老妻曰，無(wú)聰明，有智慧，這話適可解嘲！相信當(dāng)今能入大學(xué)受教育的青年，論天分必大半在我之上，舉我小成之經(jīng)驗(yàn)與生活修養(yǎng)之蘄向以相告，或能有一點(diǎn)鼓勵(lì)作用！所以毅然違背我一向做人原則，不揣淺陋，不避自伐之嫌，將自己的工作經(jīng)驗(yàn)獻(xiàn)給青年史學(xué)工作者，是否有當(dāng)，實(shí)際有用，在所不計(jì)！一九七九年九月二十四日序于香港沙田吐露港西山香港中文大學(xué)中國(guó)文化研究所；十月二十日增訂再稿于九龍?zhí)联{子山下霞明閣寓所；八○年四月十五日三稿畢功

內(nèi)容概要

　　《治史三書(shū)》作者嚴(yán)耕望享譽(yù)國(guó)際史壇，是錢(qián)穆最欣賞的學(xué)生，胡適、楊聯(lián)陞一致稱(chēng)許的史學(xué)大家，余英時(shí)譽(yù)之為中國(guó)史學(xué)界的樸實(shí)楷模。本書(shū)匯集了嚴(yán)耕望先生的三本小書(shū)《治史經(jīng)驗(yàn)談》、《治史答問(wèn)》和《錢(qián)穆賓四先生與我》，系著者總結(jié)數(shù)十年從師問(wèn)學(xué)的歷程與研治國(guó)史的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)身說(shuō)法，指示后人以治史門(mén)徑。著者不矜其能，不放言高論，舉凡歷史學(xué)研究的基本方法、具體規(guī)律、論題選擇、論著標(biāo)準(zhǔn)、論文體式、引用材料與注釋方式、論文撰寫(xiě)及改訂，以及努力途徑與生活修養(yǎng)等諸多問(wèn)題，皆以質(zhì)樸流暢的語(yǔ)言娓娓道來(lái)，原原本本，條分縷析，誠(chéng)摯親切，務(wù)求實(shí)用，可謂金針度人，功在學(xué)林。

作者簡(jiǎn)介

嚴(yán)耕望（1916-1996），號(hào)歸田，安徽桐城人，著名歷史學(xué)家。1940年畢業(yè)于武漢大學(xué)歷史系。曾任齊魯大學(xué)國(guó)學(xué)研究所、中研院歷史語(yǔ)言研究所及香港中文大學(xué)歷史系、中國(guó)文化研究所、新亞研究所研究員、教授。主要研究領(lǐng)域?yàn)橹袊?guó)中古政治制度及歷史地理，著有《中國(guó)地方行政制度史》、《唐仆尚丞郎表》、《唐史研究叢稿》、《唐代交通圖考》等。

書(shū)籍目錄

治史經(jīng)驗(yàn)談
　序言　
　一　原則性的基本方法
　?。ㄒ唬┮皩?zhuān)精”，也要相當(dāng)“博通”
　?。ǘ啻芯?，不要把時(shí)間限制得太短促　
　?。ㄈ┘行牧εc時(shí)間作“面”的研究，不要作孤立“點(diǎn)”的研究；建立自己的研究重心，不要跟風(fēng)搶進(jìn)
　　（四）要看書(shū)，不要只抱個(gè)題目去翻材料
　?。ㄎ澹┛慈巳怂芸吹玫降臅?shū)，說(shuō)人人所未說(shuō)過(guò)的話
　?。┢渌麕c(diǎn)意見(jiàn)
　二　幾條具體規(guī)律
　　（一）盡量少說(shuō)否定話
　?。ǘ┎灰雎苑疵孀C據(jù)
　　（三）引用史料要將上下文看清楚，不要斷章取義
　　（四）盡可能引用原始或接近原始史料，少用后期改編過(guò)的史料
　?。ㄎ澹┖笃谑妨嫌蟹幢仍缙谑妨蠟檎_者，但須得另一更早期史料作　
　　（六）轉(zhuǎn)引史料必須檢查原書(shū)
　?。ㄆ撸┎灰p易改字
　三　論題選擇
　?。ㄒ唬┚唧w問(wèn)題與抽象問(wèn)題
　?。ǘ﹩?wèn)題的實(shí)用性
　?。ㄈ┐髥?wèn)題與小問(wèn)題
　?。ㄋ模┳约耗芰εc材料情況
　?。ㄎ澹z查論著目錄
　四　論著標(biāo)準(zhǔn)
　五　論文體式
　?。ㄒ唬┏Ｐ畜w
　?。ǘ┚V目體
　　（三）綱目變體
　?。ㄋ模?fù)合體
　六　引用材料與注釋方式
　?。ㄒ唬┮貌牧戏绞?br />　?。ǘ┳⑨尫绞健?br />　七　論文撰寫(xiě)與改訂
　八　努力途徑與工作要訣
　?。ㄒ唬┝⒅九c計(jì)劃
　　（二）工作要訣
　九　生活、修養(yǎng)與治學(xué)之關(guān)系
　?。ㄒ唬┙?qiáng)身體、健康心理
　?。ǘ┮恍牧Α⑾r(shí)光
　?。ㄈ┑⒈軝?quán)位
　?。ㄋ模﹫?jiān)定力、戒浮躁
　?。ㄎ澹╅_(kāi)闊胸襟
　?。┥鹘鋱?zhí)著
治史答問(wèn)
　序言一　
　序言二　
　一　我研究歷史的興趣是怎樣引發(fā)的　
　二　我在中學(xué)大學(xué)讀書(shū)時(shí)代的課外閱讀　
　三　我對(duì)于政治制度史的興趣是怎樣引發(fā)的　
　四　我對(duì)于歷史地理的興趣是怎樣引發(fā)的　
　五　我的研究重心何以放在唐代
　六　我對(duì)于上古史與考古學(xué)的興趣　
　七　宋史是青年可大展拳腳的園地
　八　我對(duì)于唐詩(shī)史料的利用　
　九　我今后的撰述計(jì)劃
　十　研究歷史不要從哲學(xué)人手
　十一　研究中國(guó)史不必要從中文人手
　十二　社會(huì)科學(xué)理論只是歷史研究的輔助工具，不能以運(yùn)用理論為主導(dǎo)方法
　十三　“無(wú)孔不入”、“有縫必彌”　
　十四　目錄學(xué)與?？睂W(xué)
　十五　年齡與撰述
　十六　前進(jìn)與落伍
　十七　史學(xué)二陳
　十八　通貫的斷代史家——呂思勉
　十九　翻譯工作的重要性
　二十　我購(gòu)藏書(shū)刊的原則　
　二十一　我對(duì)于中國(guó)通史講授的幾點(diǎn)意見(jiàn)　
　附錄一　嚴(yán)耕望先生訪問(wèn)記（黃寬重）　
　附錄二　《唐代交通圖考》序言　
錢(qián)穆賓四先生與我
　序言　
　上篇　錢(qián)穆賓四先生行誼述略
　下篇　從師問(wèn)學(xué)六十年
　附錄一　我與兩位王校長(zhǎng)　
　附錄二　我對(duì)傅斯年孟真先生的感念　
　附錄　中國(guó)史學(xué)界的樸實(shí)楷?！吹繃?yán)耕望學(xué)長(zhǎng)（余英時(shí)）

章節(jié)摘錄

一 原則性的基本方法我在序言中已說(shuō)過(guò)，治史不能機(jī)械的拘守某一類(lèi)固定的方法，但也不能不注意一些大原則大方向。我覺(jué)得治史學(xué)有幾條應(yīng)注意的原則性的基本方法問(wèn)題，也有一些應(yīng)注意的較具體的規(guī)律。茲先就原則性的基本方法問(wèn)題提供一點(diǎn)意見(jiàn)。（一）要“專(zhuān)精”，也要相當(dāng)“博通”專(zhuān)精與博通兩個(gè)概念當(dāng)為一般人所知，不必說(shuō)，但尤著重“精”與“通”兩字。專(zhuān)不一定能精，能精則一定有相當(dāng)?shù)膶?zhuān)；博不一定能通，能通就一定有相當(dāng)?shù)牟?。治學(xué)要能專(zhuān)精，才能有成績(jī)表現(xiàn)，這是盡人皆知的事，所以近代治學(xué)愈來(lái)愈走上專(zhuān)精之路，要成為一個(gè)專(zhuān)家。雖然最近已注意到科際的研究，但過(guò)分重視專(zhuān)精的觀念仍然未改。其實(shí)，為要專(zhuān)精，就必須有相當(dāng)博通。各種學(xué)問(wèn)都當(dāng)如此，尤其治史。因?yàn)闅v史牽涉人類(lèi)生活的各方面，非有相當(dāng)博通，就不可能專(zhuān)而能精，甚至于出笑話。所以治史最為吃力，很難有一個(gè)真正的青年史學(xué)家！治史的博通可分從兩方面談。第一，史學(xué)本身的博通。即對(duì)于上下古今都要有相當(dāng)?shù)牧私?，尤其?duì)于自己研究的時(shí)代的前后時(shí)代，要有很深入的認(rèn)識(shí)，而前一個(gè)時(shí)代更為重要。若治專(zhuān)史，例如政治史、政制史、經(jīng)濟(jì)史、社會(huì)史、學(xué)術(shù)史等等，治某一種專(zhuān)史，同時(shí)對(duì)于其他的專(zhuān)史也要有很好的了解，至少要有相當(dāng)?shù)牧私?。第二，史學(xué)以外的博通，也可說(shuō)是旁通，主要的是指各種社會(huì)科學(xué)。先講旁通，要想真正旁通各種社會(huì)科學(xué)，雖然斷然做不到，但至少要對(duì)各方面有一點(diǎn)皮毛知識(shí)，有一點(diǎn)總比毫無(wú)所知的好。現(xiàn)在時(shí)髦的看法，要以社會(huì)科學(xué)的觀點(diǎn)研究歷史，于是各種社會(huì)科學(xué)家都強(qiáng)調(diào)自己的立場(chǎng)，以為研究歷史非用我的方法理論不可。記得前年臺(tái)灣有些史學(xué)家與一些社會(huì)科學(xué)家開(kāi)過(guò)一次聯(lián)席會(huì)議，社會(huì)學(xué)者、人類(lèi)學(xué)者、經(jīng)濟(jì)學(xué)者、統(tǒng)計(jì)學(xué)者、心理學(xué)者等等，就各人強(qiáng)調(diào)自己的方法理論，作為研究歷史的法寶。當(dāng)時(shí)有一位歷史學(xué)者說(shuō)，這樣講來(lái)，我們歷史學(xué)者就無(wú)用武之余地了！其實(shí)各方面的意見(jiàn)都有問(wèn)題。治史有考史、論史與撰史的不同，而相輔為用?？际芬褮v史事實(shí)的現(xiàn)象找出來(lái)，論史要把事實(shí)現(xiàn)象加以評(píng)論解釋?zhuān)缓蟛拍茏骶C合的撰述工作。社會(huì)科學(xué)的方法對(duì)于論史最有用，對(duì)于考史撰史的用處比較少，社會(huì)科學(xué)家要越俎代庖，也只能做部分的論史工作，考史撰史還是非全部由史學(xué)家做不可！至于各種社會(huì)科學(xué)對(duì)研究歷史都有幫助，那是絕對(duì)正確的，但也各有局限性，不是隨時(shí)都可用得上。幾年前有一位頗有名的史學(xué)界朋友，告訴我：“要用統(tǒng)計(jì)法治史?！边@話本不錯(cuò)，但史學(xué)問(wèn)題哪都是統(tǒng)計(jì)法所能解決的！其實(shí)我最喜歡用統(tǒng)計(jì)法。三十多年前，我研究漢代地方官吏的升遷，就是用的統(tǒng)計(jì)法，根據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)字，作成升遷圖，在那時(shí)可謂是極新的方法了。但歷史材料不是都能量化的，難道不能量化，我們就不做？現(xiàn)在我寫(xiě)《國(guó)史人文地理稿》，也喜歡用統(tǒng)計(jì)法，還特別搜購(gòu)了一部《地理統(tǒng)計(jì)學(xué)》來(lái)看。那里面所講的方法非常好，但歷史已過(guò)去了，很少如意的資料讓我統(tǒng)計(jì)！所以方法雖好，但材料不允許，用不上，奈何！用人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法理論治史學(xué)，也同樣都有局限性。有些人從政治學(xué)的觀點(diǎn)批評(píng)政治史學(xué)家的成績(jī)，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)批評(píng)經(jīng)濟(jì)史學(xué)家的成績(jī)，從社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)批評(píng)社會(huì)史學(xué)家的成績(jī)，總覺(jué)得不好，那都是不切實(shí)際的苛責(zé)。他們忽略了歷史已成過(guò)去，人家那種成就也許已費(fèi)了九牛二虎之力，哪有社會(huì)科學(xué)家研究目前的人類(lèi)社會(huì)可以按照自己的理想與方法去作調(diào)查，材料可以取之不盡用之不竭那樣方便！然而我們不能否認(rèn)有些社會(huì)科學(xué)的知識(shí)對(duì)于研究歷史實(shí)有極大用處。就以我的經(jīng)驗(yàn)言：我在高中讀書(shū)時(shí)代寫(xiě)了一篇《堯舜禪讓問(wèn)題研究》，我認(rèn)為堯舜禪讓只是部落酋長(zhǎng)的選舉制，這就是從人類(lèi)學(xué)家莫爾甘（L. H. Morgan，1818-1881）所寫(xiě)的《古代社會(huì)》（Ancient Society）悟出來(lái)的。儒家不了解當(dāng)時(shí)實(shí)情，比照后代傳子制看來(lái)，堯舜之事自是公天下的禪讓?zhuān)@是美化了堯舜故事。等到曹丕篡奪漢獻(xiàn)帝的君位，但表面上仍要漢獻(xiàn)帝寫(xiě)一張最后詔書(shū)，說(shuō)是把天下讓給姓曹的，所以曹丕就想到“堯舜之事吾知之矣”，意思是說(shuō)舜之代堯，禹之代舜，也只是和他自己一樣的篡位而已，這又把堯舜故事丑化了。但我若沒(méi)有一點(diǎn)人類(lèi)學(xué)知識(shí)，就極可能不能悟到這一點(diǎn)。又例如我撰《論唐代尚書(shū)省之職權(quán)與地位》，說(shuō)明尚書(shū)六部與九寺諸監(jiān)職權(quán)地位之不同，以及兩類(lèi)機(jī)關(guān)的關(guān)系。按唐代六部與九寺諸監(jiān)的職權(quán)似乎很混亂，一千多年來(lái)都搞不清楚而有誤解。我詳征史料作一番新解釋?zhuān)f(shuō)六部是政務(wù)機(jī)關(guān)，六部尚書(shū)是政務(wù)官，九寺諸監(jiān)是事務(wù)機(jī)關(guān)，他的長(zhǎng)官是事務(wù)官，這兩類(lèi)機(jī)關(guān)有下行上承的關(guān)系。如此一來(lái)，各方面看來(lái)很不合理的現(xiàn)象都變成合理了，這也是從近代行政學(xué)的觀念入手的。舉此兩例，可見(jiàn)社會(huì)科學(xué)對(duì)于歷史研究有多少重要。但社會(huì)科學(xué)的科別也極多，每一種學(xué)科都日新月異，一個(gè)歷史學(xué)者要想精通各種社會(huì)科學(xué)自然是不可能的事，不過(guò)我們總要打開(kāi)大門(mén)，盡可能地吸收一點(diǎn)！盡可能予以運(yùn)用！縱不能運(yùn)用，也有利于自己態(tài)度的趨向開(kāi)明！至于歷史本身的博通，更為重要。但這是本身問(wèn)題，要博通比較容易。本身博通的重要性可從兩方面講。第一是消極的，可使你做專(zhuān)精工作時(shí)不出大錯(cuò)，不鬧笑話。我舉兩個(gè)例如下：其一，法國(guó)藏敦煌文書(shū)第3016號(hào)紙背云：天興（？）七年十一月，于闐回禮使、內(nèi)親從都頭、前高昌令、御史大夫、檢校銀青光祿大夫、上柱國(guó)索全狀文。日本有一位敦煌學(xué)專(zhuān)家屢次提到此條，以為北魏道武帝天興（他釋為天興）七年（西元四○四），當(dāng)為敦煌文書(shū)之最古者。其實(shí)大誤。我們只看索全的官銜，馬上就可知道這一文件不可能早過(guò)晚唐，可能是五代時(shí)期的。何以見(jiàn)得？上柱國(guó)的勛名創(chuàng)自北周，朝廷中幾個(gè)功勛最高的大功臣，始能蒙賜，知此文件絕不能早在北周之前。以一個(gè)縣令擁有“御史大夫、校檢銀青光祿大夫、上柱國(guó)”的頭銜，那就不會(huì)早過(guò)安史之亂。又有“回禮使、內(nèi)親從都頭”的銜名，那就不會(huì)早過(guò)晚唐，所以至少“天興”二字當(dāng)有一個(gè)模糊不清，他誤釋為“天興”了。其實(shí)這些官銜，在兩《唐書(shū)》、《五代史》中常常見(jiàn)到，都在安史亂后，尤其晚唐以后，安史亂前是絕不一見(jiàn)的，所以不必是講制度史的人始能知道。那位先生研究敦煌文書(shū)，就該對(duì)于南北朝隋唐五代的歷史各方面都有相當(dāng)了解，然而他事實(shí)上只在敦煌文書(shū)那一小點(diǎn)上去鉆，所以出此大錯(cuò)！其二，《通鑒》一九九永徽二年紀(jì)有一條：發(fā)秦、成、岐、雍府兵三萬(wàn)人。有一位研究府兵制度的專(zhuān)家，引此條作解云，“府兵是指這幾個(gè)都督府的兵”，又云“此時(shí)諸州多置都督府，府兵即指州都督府的兵”。按至少“這幾個(gè)都督府的兵”絕誤。因?yàn)椤杜f唐書(shū)?地理志》記載各州置都督府的經(jīng)過(guò)極詳，秦州此時(shí)置都督府，成岐雍三州根本不是都督府。解釋此句，“的”字應(yīng)放在“府”字之前，不應(yīng)放在“府”字之后，也就是說(shuō)發(fā)這四州的府兵，不是發(fā)這四州都督府的兵。他是位講府兵制度的專(zhuān)家，這條史料中的“府兵”正是他所要講的，但卻未讀懂！其原因就出在只求專(zhuān)精，講府兵制度，而忽略了其他制度！又不肯勤于查書(shū)。一個(gè)謹(jǐn)慎的史學(xué)家寫(xiě)專(zhuān)門(mén)論著時(shí)要勤于檢書(shū)，凡說(shuō)一句話，沒(méi)有把握，就得去查，不可信口開(kāi)河！能博通不但可避免不應(yīng)有的錯(cuò)誤，而且在積極方面可以幫助我們?yōu)槭肥伦鹘忉?。也舉兩個(gè)例子如下：其一，秦國(guó)之能統(tǒng)一天下，過(guò)去學(xué)人的解釋?zhuān)偛煌馇貒?guó)政治改革成功，外交運(yùn)用成功，加以地勢(shì)優(yōu)良，進(jìn)可攻退可守。四五十年前又從時(shí)代思想方面作解，以為當(dāng)時(shí)大一統(tǒng)觀念已形成，一般人民已無(wú)宗國(guó)之見(jiàn)，為秦國(guó)統(tǒng)一排除了心理上的障礙。例如錢(qián)賓四師的《國(guó)史大綱》可為代表。這些講法，都不錯(cuò)。但另外還有好多原因。例如若從當(dāng)時(shí)各國(guó)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)民風(fēng)的角度去看，秦國(guó)民雜西戎，民風(fēng)強(qiáng)悍，關(guān)東三晉民風(fēng)較秦為弱，對(duì)于秦人極為畏懼，最東齊國(guó)民風(fēng)又較三晉為怯弱。而就各國(guó)民間經(jīng)濟(jì)狀況而言，秦國(guó)最貧窮，齊民最富庶，三晉也介乎兩者之間。所以當(dāng)時(shí)的情形是地方愈東愈富庶，愈西愈貧窮，但民風(fēng)則愈東愈怯弱，愈西愈強(qiáng)悍。以富家怯弱子弟去當(dāng)貧窮勇悍的士卒，自然無(wú)法致勝。所以秦國(guó)士卒雖赤膊上陣，但勇氣百倍，東方士卒雖被精甲執(zhí)利兵，但一遇上秦卒，內(nèi)心就生怯意。況且秦國(guó)領(lǐng)有中國(guó)最佳的戰(zhàn)馬產(chǎn)區(qū)，所以騎兵特強(qiáng)。以悍卒乘壯馬，如虎添翼，絕不是東方的怯弱步兵所能抵拒！只有趙國(guó)北境也產(chǎn)馬，訓(xùn)練騎兵，所以戰(zhàn)國(guó)后期能與秦國(guó)一抗的只有趙國(guó)，當(dāng)秦趙長(zhǎng)平一戰(zhàn)，趙國(guó)失敗，喪師四十多萬(wàn)之后，東方各國(guó)就已精神崩潰了。這也是秦國(guó)能統(tǒng)一天下的一個(gè)極重要的原因。但過(guò)去的人講歷史僅注意政治外交，根本忽略社會(huì)民風(fēng)與戰(zhàn)馬的作用，自然就不能全盤(pán)了解這段歷史背景了。講到騎兵，我在此附帶說(shuō)一句，通觀歷代，凡是能控有今陜西中北部及甘肅地帶的朝代，總能居于強(qiáng)勢(shì)，凡是不能控有這一地區(qū)的，總是居于弱勢(shì)，其故就在騎兵。因?yàn)轵T兵在古代戰(zhàn)爭(zhēng)上猶如第二次世界大戰(zhàn)前的坦克機(jī)械化部隊(duì)，與第二次世界大戰(zhàn)后的原子武器核子武器，以步兵對(duì)抗騎兵，總是失敗的。其二，南北朝時(shí)代，禪家很多，何以達(dá)摩一派獨(dú)能發(fā)展成一大宗呢？又禪宗五祖弘忍以后，北宗先極盛于北方，后來(lái)何以北宗衰微，而慧能南宗能特盛呢？現(xiàn)在姑且只講南北兩宗盛衰之故！前人講佛教史認(rèn)為神秀北宗后來(lái)衰微，是因?yàn)樗拇蟮茏恿x福普寂之后繼無(wú)人。胡適之先生說(shuō)，這是由于神會(huì)發(fā)動(dòng)宗教革命把北宗打倒，并非因?yàn)楸弊谧约核ノ?。北宗被打倒了，南宗才代之而起。這兩種說(shuō)法并非沒(méi)有道理。但試問(wèn)北宗一時(shí)無(wú)高僧領(lǐng)導(dǎo)就立見(jiàn)衰運(yùn)，神會(huì)在北方把北宗打倒了，何以神會(huì)自己荷澤宗一派的南宗也走上衰微的命運(yùn)？而興盛的南宗反而是遠(yuǎn)在江南本無(wú)很高地位的南岳懷讓與青原行思兩派的后代呢？我最先的解釋是以地區(qū)經(jīng)濟(jì)的盛衰作背景。因?yàn)槟媳眱勺谑⑺サ霓D(zhuǎn)捩點(diǎn)正在安史之亂時(shí)代。安史亂后，北方經(jīng)濟(jì)殘破，南方經(jīng)濟(jì)漸漸發(fā)展繁榮起來(lái)，宗教不能沒(méi)有經(jīng)濟(jì)力量來(lái)支持，北方殘破不堪，有一個(gè)時(shí)期黃河中下游千里無(wú)人煙，這一帶本為北宗興盛的區(qū)域，經(jīng)濟(jì)狀況如此，北宗豈有不衰之理？神會(huì)的荷澤宗也在北方，同樣走上衰運(yùn)，其故正相同。反過(guò)來(lái)，南方經(jīng)濟(jì)力量愈來(lái)愈強(qiáng)，老百姓乃至官府才有余力支持宗教，而這一帶正是南宗懷讓與行思兩系的盤(pán)據(jù)地，所以就有機(jī)會(huì)興盛起來(lái)了！我講“中國(guó)歷史地理”，講義本來(lái)這樣寫(xiě)了，當(dāng)我上堂講的時(shí)候，突然靈機(jī)一動(dòng)，覺(jué)得還可從民情風(fēng)俗方面作進(jìn)一步解釋。那就是當(dāng)時(shí)湘贛地區(qū)民間文化程度尚低，可說(shuō)是文化落后地區(qū)，實(shí)際上也多蠻越之民，迷信風(fēng)氣極盛。南宗雖不是迷信的宗教，但他們那種講“頓悟”的境界與傳教的方式，多少有些神秘感，而又簡(jiǎn)而易從，最適合文化落后民風(fēng)純樸又具迷信的人民去信仰。所以懷讓、行思兩派南禪就在這樣一個(gè)背景下興盛起來(lái)。這一背景恐怕比南方經(jīng)濟(jì)繁榮更為重要！事實(shí)上，達(dá)摩禪初期在北方一籌莫展，后來(lái)二祖慧可傳了三祖僧璨，僧璨住在大別山區(qū)，才慢慢發(fā)展起來(lái)，后來(lái)四祖五祖也就在大別山的邊緣地帶。大別山區(qū)在南北朝至唐代初期是蠻族聚居地，文化落后，易于接受禪宗的教義，所以達(dá)摩禪才能乘機(jī)發(fā)展起來(lái)！過(guò)去人講佛教史只就佛教本身去講，很少理會(huì)到當(dāng)時(shí)歷史的其他方面，更不說(shuō)地方民情文化風(fēng)尚了，所以根本想不到這一種極有意義的解釋?zhuān)∮梢陨纤v的消極的與積極的兩方面看來(lái)，史學(xué)本身的博通對(duì)于史學(xué)專(zhuān)精的研究是如何的重要?。ǘ啻芯浚灰褧r(shí)間限制得太短促歷史的演進(jìn)是不斷的，前后有聯(lián)貫性的，朝代更換了，也只是統(tǒng)治者的更換，人類(lèi)社會(huì)的一切仍是上下聯(lián)貫，并無(wú)突然的差異。所以斷代研究也只是求其方便，注意的時(shí)限愈長(zhǎng)，愈能得到史事的來(lái)龍去脈。我們不得已研究一個(gè)時(shí)代，或說(shuō)研究一個(gè)朝代，要對(duì)于上一個(gè)朝代有極深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)于下一個(gè)朝代也要有相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)。所以研究一個(gè)時(shí)代或朝代，最少要懂三個(gè)時(shí)代或朝代，研究?jī)蓚€(gè)相連貫的朝代，就要懂得四個(gè)朝代，如此類(lèi)推。若是研究?jī)蓚€(gè)不相連貫的朝代，則中間那個(gè)朝代的重要性更為增加。下面舉幾個(gè)例證：例一，唐代節(jié)度使制度。這個(gè)制度粗看起來(lái)是唐代所創(chuàng)的、所獨(dú)有的制度，其實(shí)它的結(jié)構(gòu)形式及其他作用與魏晉南北朝的都督府制度完全一樣，只是名稱(chēng)不同而已。所以若能了解魏晉南北朝的都督府制度，對(duì)于了解唐代的節(jié)度使制度極有幫助。不幸魏晉南北朝的都督府制度湮沒(méi)不彰，任何書(shū)籍都無(wú)較詳明的記載，致使唐代節(jié)度使制度迷惑了淵源！現(xiàn)在我把魏晉南北朝的都督府制度詳細(xì)考論出來(lái)了，若再研究唐代節(jié)度使制度，就能很清楚的追溯其淵源，了解到何以有這樣一個(gè)形式與作用的制度了！例二，市鎮(zhèn)制度?，F(xiàn)在縣以下的基層組織有鄉(xiāng)有鎮(zhèn)。鎮(zhèn)多半商業(yè)較繁榮，故又稱(chēng)為市鎮(zhèn)。這是自宋代已是如此。但是宋代這種性質(zhì)的市鎮(zhèn)何以叫做鎮(zhèn)？它是如何形成的？這就不但要上求之于唐代，還要上求之于魏晉南北朝！原來(lái)這種鎮(zhèn)就是軍鎮(zhèn)，為軍事而設(shè)，不是為商業(yè)或行政而設(shè)。最開(kāi)始可能是五胡十六國(guó)時(shí)代，胡人統(tǒng)治下，設(shè)軍鎮(zhèn)以期鎮(zhèn)壓，后來(lái)形成了北魏軍鎮(zhèn)制度。軍隊(duì)是專(zhuān)門(mén)消費(fèi)不生產(chǎn)的，所以有些商販來(lái)推銷(xiāo)消費(fèi)品。又因?yàn)檐婃?zhèn)多設(shè)在交通要道，而且治安比較有保障，所以慢慢形成小的商業(yè)中心，也有很多人聚居其地。在唐代，軍事性質(zhì)還比較濃厚，到宋代就幾乎完全失去軍事意義而變成現(xiàn)在市鎮(zhèn)的性質(zhì)了。例三，唐代滇越通道的路線問(wèn)題。唐人記載這條路線本頗詳。但沿途地名今皆難考，所以前人吳承志、伯希和（Pelliot）、方國(guó)瑜、向達(dá)等都認(rèn)為唐代人所記的交通路線就是元明迄今的滇越交通主線，亦即沿紅河（富良江）河谷而行，而且伯希和還指稱(chēng)唐前的滇越交通不可考。其實(shí)漢代的滇越交涌路線，《水經(jīng)注》記載得很明白，是沿葉榆水而行，即今盤(pán)龍江。唐代滇越交通路線有兩條，一條取紅河水路，但唐人所記的詳細(xì)行程則仍是漢代所行的水陸兼程的老路。這也是不了解前代就無(wú)法深入正確了解自己所專(zhuān)門(mén)研究的問(wèn)題的好例證。例四，唐代州府政府組織及用人方式與漢代州府組織及用人方式不同之故。隋唐州政府佐官曰參軍，由中央任命，與漢代州政府佐吏曰從事，由州長(zhǎng)官任用本州人的制度完全不同。前人都說(shuō)州政府屬官由中央任命，是隋文帝所創(chuàng)始。官員名稱(chēng)的不同，是不是也是由一個(gè)人所創(chuàng)始的呢？其實(shí)都不是。此種職稱(chēng)不同，任用方式不同，都當(dāng)于魏晉南北朝時(shí)代求其答案。在魏晉南北朝時(shí)代，一方面繼承漢代舊制，另一方面又慢慢形成了一種新制，成為兩個(gè)系統(tǒng)并存的現(xiàn)象。舊的一系官吏仍稱(chēng)為從事，由州長(zhǎng)官任用本州人為之；新的一系官吏則稱(chēng)參軍，由中央任命（可由長(zhǎng)官推薦）。本來(lái)職權(quán)有別，但舊的一系慢慢失權(quán)，成為地方人士祿養(yǎng)之官，新的一系慢慢奪到全部權(quán)力。到隋文帝把無(wú)作用的舊的一系率性廢掉，就是所謂廢鄉(xiāng)官，只留有實(shí)權(quán)的新的一系官吏，就是由中央任命的參軍。所以隋文帝只是省廢了一個(gè)無(wú)行政作用的制度，并未創(chuàng)立一個(gè)新制度。時(shí)人把這件事看做是他的集權(quán)手法，這完全是不了解實(shí)情的想像說(shuō)法。這一事實(shí)大可作為研究?jī)蓚€(gè)不相連接的時(shí)代就必須對(duì)中間一個(gè)時(shí)代有徹底了解的好例證。再者，隋文帝廢鄉(xiāng)官，前人以為廢除漢代的鄉(xiāng)官，即鄉(xiāng)三老、有秩、嗇夫，這是更加錯(cuò)誤了，皆由于不了解隋唐以前一個(gè)時(shí)代的緣故！總之，這種事例太多了，這一個(gè)時(shí)代的事制幾乎都要牽涉到上一個(gè)時(shí)代，不了解上一個(gè)時(shí)代如何可以？研究一個(gè)時(shí)代，若能對(duì)于下一個(gè)時(shí)代有相當(dāng)了解，也很有幫助，當(dāng)然沒(méi)有上一個(gè)時(shí)代那樣重要。我為此，也把《宋史》自頭到尾，自第一個(gè)字到最后一個(gè)字相當(dāng)認(rèn)真的看了一遍，以求對(duì)于宋代有個(gè)概括的認(rèn)識(shí)，最主要的目的就是希望能對(duì)研究唐史有所幫助。（三）集中心力與時(shí)間作“面”的研究，不要作孤立“點(diǎn)”的研究；建立自己的研究重心，不要跟風(fēng)搶進(jìn)。

媒體關(guān)注與評(píng)論

對(duì)初學(xué)治史者而言，有一本非常實(shí)用的參考書(shū)，那就是嚴(yán)耕望的《治史三書(shū)》，特別是其中的《治史經(jīng)驗(yàn)談》。嚴(yán)先生文如其人，甚少“驚人之語(yǔ)”，亦不弄玄虛，所論處處針對(duì)學(xué)子所需，實(shí)在而具體。 　　——羅志田（北京大學(xué)歷史系教授） 這是一本值得向所有有志于中國(guó)文史研究的學(xué)者推薦的書(shū)。談?wù)撝螌W(xué)經(jīng)驗(yàn)的書(shū)并不少見(jiàn)，但切實(shí)周到如本書(shū)者則不易多得。 　　——傅杰（復(fù)旦大學(xué)中文系教授） 嚴(yán)耕望的特長(zhǎng)，在于同所有具備樸實(shí)品格的歷史學(xué)家一樣，能夠把這個(gè)議題通過(guò)自身的治學(xué)經(jīng)歷以及深厚經(jīng)驗(yàn)講述得惟妙惟肖……可讓讀者感受到“充實(shí)而有光輝”的魅力，金針度人、沾丐后學(xué)自然不在淺顯。這些措施和辦法也極為切實(shí)，歸結(jié)為一句話，就是勤奮讀書(shū)而已。  　　——李洪巖（《歷史研究》副主編）

編輯推薦

《治史三書(shū)》：1.作者嚴(yán)耕望享譽(yù)國(guó)際史壇，是錢(qián)穆最欣賞的學(xué)生，胡適、楊聯(lián)陞一致稱(chēng)許的史學(xué)大家，余英時(shí)譽(yù)之為中國(guó)史學(xué)界的樸實(shí)楷模；2.史學(xué)大家，最親切、通俗的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)之談，史學(xué)入門(mén)最佳讀物；3.北大、復(fù)旦、中國(guó)社科院文史專(zhuān)業(yè)一線專(zhuān)家共同推薦。

名人推薦

對(duì)初學(xué)治史者而言，有一本非常實(shí)用的參考書(shū)，那就是嚴(yán)耕望的《治史三書(shū)》，特別是其中的《治史經(jīng)驗(yàn)談》。嚴(yán)先生文如其人，甚少“驚人之語(yǔ)”，亦不弄玄虛，所論處處針對(duì)學(xué)子所需，實(shí)在而具體。——羅志田（北京大學(xué)歷史系教授）這是一本值得向所有有志于中國(guó)文史研究的學(xué)者推薦的書(shū)。談?wù)撝螌W(xué)經(jīng)驗(yàn)的書(shū)并不少見(jiàn)，但切實(shí)周到如本書(shū)者則不易多得。——傅杰（復(fù)旦大學(xué)中文系教授）嚴(yán)耕望的特長(zhǎng)，在于同所有具備樸實(shí)品格的歷史學(xué)家一樣，能夠把這個(gè)議題通過(guò)自身的治學(xué)經(jīng)歷以及深厚經(jīng)驗(yàn)講述得惟妙惟肖……可讓讀者感受到“充實(shí)而有光輝”的魅力，金針度人、沾丐后學(xué)自然不在淺顯。這些措施和辦法也極為切實(shí)，歸結(jié)為一句話，就是勤奮讀書(shū)而已。 ——李洪巖（《歷史研究》副主編）

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