自由的開端

前言

除了地球本身之外，這世界上所有的復(fù)雜都是人創(chuàng)造的。地心引力將人牢牢地定著在地球上，而人心活力卻在地球之上創(chuàng)造了一個又一個人造的世界，從而改變地球自然空間所給定的生活。人們在此岸世界之外，創(chuàng)造了彼岸世界，以安頓人的心靈；人們在生活世界之外，創(chuàng)造了政治世界，以安頓人的利益；人們在實在世界之外，創(chuàng)造了虛擬世界，以安頓人的想象……。人們雖然不能拉著自己的頭發(fā)飛上天，但卻能通過不斷創(chuàng)造一個又一個自己的世界，超越地心的束縛和自然的羈絆。人因此而偉大，人也因此而渺小。今天，人類用其偉大的力量創(chuàng)造一個又一個虛擬無邊的世界的時候，不用仰望浩瀚的天空，通過隨時能夠登錄的網(wǎng)絡(luò)世界，就能充分感知人偉大的另一面：渺小。人確實在其不斷創(chuàng)造的新世界中變得日益渺小，然而人也在日益渺小之中擁有了更加偉大的人造世界。那么，把人推向兩個極端的力量是什么呢？答案是：源自人類心智的思想。正是思想，使人成為萬物之靈；也正是思想，使人的現(xiàn)實存在不論多么渺小，都依然擁有最偉大的力量。人孕育思想，思想改變和創(chuàng)造世界。正是思想的力量，創(chuàng)造了人類一個又一個輝煌的文明。人的思想從何而來？這是最基本的哲學(xué)命題。馬克思的回答是正確的：人的思想從實踐中來，即從改造世界的實踐中來的。因而，思想是人們現(xiàn)實實踐的主觀反映，但不是照相式的機(jī)械反應(yīng)，而是主觀與客觀互動而形成的積極反映，在這種反映中，人的生命意志，即對自由的追求和渴望，像酵母一樣在這種反映中起作用，從而使客觀現(xiàn)實在主觀中的反映獲得超越現(xiàn)實規(guī)定性的價值和意義。這種既源自現(xiàn)實實踐又超越現(xiàn)實規(guī)定的主觀意識，就是人的思想創(chuàng)造。正是這種力圖不斷超越現(xiàn)實規(guī)定的思想，激發(fā)了人類無限的激情和想象力，從而推動了人類的實踐和創(chuàng)造。所以，在任何人造的世界中，我們都不能忽視、更不能否定思想在其中的決定作用。否則，否定的不是思想本身，而是人類的力量和尊嚴(yán)。人類為了超越自身的限制，組織并治理更大的共同體，創(chuàng)造了一個偉大的作品：國家。國家是人類根據(jù)現(xiàn)實社會生活原理創(chuàng)造出來的虛幻的共同體，它反映現(xiàn)實社會，同時又駕馭著現(xiàn)實社會。國家的出現(xiàn)，使人類能夠借助自身所創(chuàng)造的外在力量在更大的公共空間中集聚、合作、生產(chǎn)和創(chuàng)造，并合理而有效地安排自身的公共生活，從而為人類的文明發(fā)展提供更為有效的組織基礎(chǔ)和動力源泉。雖然國家的具體產(chǎn)生是歷史運(yùn)動的結(jié)果，但國家具體形態(tài)和內(nèi)在特性，卻是人類建構(gòu)起來的，在這其中，人類的思想賦予國家以合法性的力量和合理性的結(jié)構(gòu)。在現(xiàn)代國家建構(gòu)中，思想在其中的作用是顯而易見的：天賦人權(quán)、社會契約以及自然法理論，從根本上奠定了現(xiàn)代國家的合法性基礎(chǔ)。其實，不僅現(xiàn)代國家如此，古代國家也是如此。中國傳統(tǒng)國家是基于“天人合一”的思想建構(gòu)起來的，因而不論是權(quán)力的配置、制度的安排以及治理的原則，都道法自然，天人合一。古希臘的柏拉圖及其學(xué)生亞里士多德也都力圖用他們的思想去影響城邦國家的建構(gòu)與治理。國家不是因為思想而產(chǎn)生的，但國家建構(gòu)離不開思想的作用。國家是通過公共權(quán)力及其得以運(yùn)行的政制而建構(gòu)起來的。公共權(quán)力是國家的基礎(chǔ)，政制是國家的框架，兩者缺一不可。雖然公共權(quán)力是政制的基礎(chǔ)，但公共權(quán)力的形成和運(yùn)行卻有賴于政制，因而，相比較而言，政制對于國家建構(gòu)更具決定性，它決定著國家的結(jié)構(gòu)形態(tài)和運(yùn)行形態(tài)。國家選取什么樣的政制，雖然與其所應(yīng)對的社會現(xiàn)實有密切關(guān)系，但也與這個社會的精神素養(yǎng)和思想水平直接相關(guān)。因為，社會需要什么樣的政制不是自明的。這意味著社會對政制的選擇，要是沒有思想力量的介入，就完全可能是一種隨意的結(jié)果。歷史經(jīng)驗表明，政制選擇的隨意性，必將導(dǎo)致國家成長的不確定性。正是在這個意義上，美國聯(lián)邦黨人在思考美國政制的時候用這樣的問題拷問人類：“人類社會是否真正能夠通過深思熟慮和自由選擇來建立一個良好的政府，還是他們永遠(yuǎn)注定要靠機(jī)遇和強(qiáng)力來決定他們的政治組織”。聯(lián)邦黨人認(rèn)為，如果我們在這個問題上選錯了自己要扮演的角色，那將是全人類的不幸。顯然，人類只有一種選擇：那就是深思熟慮。在我們的深思熟慮中，思想是最為重要的資源；離開了思想，所有的思考都不可能走向深刻，更不可能達(dá)到深思熟慮境界。思想在每個人的意識與觀念之中，每個人都可能形成自己的思想。每個人的思想都可能升華為人類思想，但通過智者或偉人表達(dá)的人類思想，并不是每個人思想的匯聚，而是在人們思想的基礎(chǔ)上，通過對人類生產(chǎn)、生活和發(fā)展所面臨的根本而普遍問題作劃時代的認(rèn)知和把握而形成，內(nèi)含價值與目標(biāo)、理論與邏輯以及世界觀與方法論的有機(jī)統(tǒng)一。它的思考和回答、關(guān)懷和憧憬，不是針對一時一地的個人，而是整個時代和整個人類。顯然，人類思想是人類最深刻的自我感悟、自我反思以及自我認(rèn)識，是人類智慧的結(jié)晶。如馬克思的思想。所以，任何深思熟慮的人類行動，都離不開行動者思考和規(guī)劃背后的人類思想支撐。人類思想不僅提升了行動者的思想和認(rèn)知水平，更為重要的是為行動者思考和規(guī)劃現(xiàn)實提供了豐富的歷史經(jīng)驗和理論基礎(chǔ)。偉大的人類思想，不僅能夠指明方向，而且能夠避免重蹈覆轍的錯誤行動。劉晨光博士對美國立憲的政治哲學(xué)的研究，比較全面地向人們展現(xiàn)了人類思想對美國深思熟慮地建構(gòu)政制所產(chǎn)生的積極作用。美國國家成長的歷史也證明，深思熟慮的政制建構(gòu)對美國的迅速發(fā)展和全面強(qiáng)大起到了重要作用。人們不必以美國的政制為模板，但美國創(chuàng)造政制的經(jīng)驗和原則，卻是值得人們關(guān)注和思考的。在政制建構(gòu)中，人類思想所產(chǎn)生的作用和影響是全面而深刻的。劉晨光博士從政治哲學(xué)角度對美國立憲的詳細(xì)考察，比較好地展現(xiàn)了這種影響的角度、層面和深刻。美國的立憲思想和實踐表明，雖然美國文化之根在歐洲，但美國沒有照搬歐洲立憲的模式，相反，借助歐洲的思想與理論充分反思?xì)W洲的經(jīng)驗與教訓(xùn)，并在此基礎(chǔ)上根據(jù)美國自身的現(xiàn)實和需要，創(chuàng)造性地建構(gòu)起了美國獨特的政制體系。美國立憲的實踐充分證明：現(xiàn)代政治文明確實擁有各國共享的原理與原則，但沒有固定的模式；各國的政制都應(yīng)該在反思和把握這些共享的原理與原則基礎(chǔ)上，自主地創(chuàng)造適合本國的政制。當(dāng)今中國正處于國家建設(shè)全面展開的時期，政制的健全與完善是其中的重要任務(wù)。中國政制建構(gòu)的思想和理論基礎(chǔ)是馬克思主義。馬克思主義關(guān)于社會主義革命和建設(shè)的思想和理論，將中國引上了以人民民主為核心的政制建構(gòu)道路。伴隨中華人民共和國的成立，我們確立了以社會主義為取向，以人民民主為核心的政制架構(gòu)。這是在價值原則和基本形態(tài)上與西方社會通行的政制架構(gòu)不同的政制架構(gòu)，因而，其健全和完善還需要通過長期的實踐和探索。實踐表明，這種實踐和探索，固然需要體制、機(jī)制以及技術(shù)層面的借鑒和變革，但更需要制度精神和運(yùn)行機(jī)理的深刻認(rèn)知和把握。這就需要思想和理論的力量?？梢哉f，思想和理論的認(rèn)識深度，決定著整個制度的完善程度。在這方面，我們面臨的任務(wù)不是重溫馬克思主義，而是重新認(rèn)識和理解馬克思主義的思想和理論，尤其是必須從基于階級革命之需要來認(rèn)識的馬克思主義轉(zhuǎn)向基于實現(xiàn)人與社會全面發(fā)展之需要來認(rèn)識的馬克思主義，從基于批判資本主義之需要來認(rèn)識的馬克思主義轉(zhuǎn)向基于整體把握人類社會發(fā)展邏輯和社會主義發(fā)展規(guī)律之需要來認(rèn)識的馬克思主義。只有實現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變，我們才能將馬克思主義豐富的思想資源和強(qiáng)大的理論力量轉(zhuǎn)化為中國政制建構(gòu)與發(fā)展的思想與理論資源。人民當(dāng)家作主是中國政制的核心原則。但它不是中國政制的標(biāo)識與口號，更不是用于證明中國政制合法性的政治理想，而是能夠孕育有血有肉、有靈有魂的中國民主形態(tài)的價值與原則。由于我們長期習(xí)以為常的強(qiáng)調(diào)這個原則，將口號當(dāng)成理論本身，因而，缺乏對其作深刻的思想和理論反思，結(jié)果使得我們的人民民主政制建構(gòu)重形態(tài)發(fā)展，輕理論建構(gòu)。任何制度之所以能夠長期屹立不倒，并不是因為制度背后的權(quán)力有多大，而是因為制度背后的精神是深入人心的。沒有制度精神的建構(gòu)，制度形態(tài)的建構(gòu)不論多么完美都是沒有根基的。這也許是劉晨光博士對美國立憲的政治哲學(xué)的研究給我們的最大啟示。中國的政制也需要自己的政治哲學(xué)，它的根在以人類思想為基礎(chǔ)確立起來的馬克思主義思想之中。中國應(yīng)該借這偉大的思想的力量，創(chuàng)造一個新的政治生活世界。我想這也許可以成為劉晨光博士未來研究的一個主題。林尚立

內(nèi)容概要

　　美國的政制是民主政制、自由政制，卻也是有限的民主，有限的自由。對民主的限制，是為了自由，為了讓人們平等地享有自由；對自由的限制，是為了保障自由本身的安全，為了讓人們長久地享有自由。本書從美國的政制選擇、思想淵源出發(fā)，全面解讀美國政制立憲的政治哲學(xué)。

作者簡介

　　劉晨光，中央黨?？粕绮恐v師，中山大學(xué)博士后，復(fù)旦大學(xué)博士。曾出版《希臘四論》（合著）、《論城市偉大至尊之因由》（譯著）、《人應(yīng)該如何生活——柏拉圖<王制>釋義》（譯著）等。

書籍目錄

序言
緣起
第一章 現(xiàn)代共和主義：美國政制的價值基礎(chǔ)
一、哈茨的“自由主義社會”
二、阿倫特的“共和政治”
三、所謂“共和主義綜合”
四、從“古典共和主義”到“現(xiàn)代共和主義”
五、現(xiàn)代共和主義與自由主義之別
第二章 美國立憲中的“必然”與“選擇”
一、“必然”與“選擇”
二、殖民地時期的經(jīng)驗與傳統(tǒng)
三、美國社會的現(xiàn)實需要
四、美國立憲的思想淵源
五、美國立憲中的思想紛爭
第三章 思慮與選擇：美國現(xiàn)代共和政制簡釋
一、聯(lián)邦制
二、兩院制
三、總統(tǒng)制
四、司法審查
五、分權(quán)制衡
第四章 繼承與創(chuàng)造：作為“新政治秩序”的美國政制
一、“新政治秩序”的偉大開拓者
二、繼承與創(chuàng)造：美國政制諸目標(biāo)
三、根基、形式、目標(biāo)與途徑：對“新政治秩序”的進(jìn)一步說明
四、簡單的總結(jié)
第五章 從美國國璽看美國立憲的戰(zhàn)略目標(biāo)
一、美國國璽寓意簡釋
二、“合眾為一”
三、“千秋萬代新秩序”
四、“神助吾業(yè)”
五、對美國立憲的國際戰(zhàn)略的進(jìn)一步探討
第六章 美國立國之“自由”原則的政治哲學(xué)解析
一、美國的新“自由政制”
二、《獨立宣言》中的“自治”原則
三、“人人生而平等”：“真理”抑或“半真理”？
四、“自由政制”的內(nèi)在悖論
五、保守共和精神：反聯(lián)邦黨人的成就

章節(jié)摘錄

美國立憲所確立的作為“新政治秩序”的共和政制，在一定程度上既是現(xiàn)代的，又是古典的。美國共和政制是現(xiàn)代的，因為美國政制的建構(gòu)遵循了現(xiàn)代政治的基本邏輯，分享了現(xiàn)代政治的基本目標(biāo)。以美國政制為代表的現(xiàn)代共和政制之所以有別于古典共和政制，是因為它建立在“自然權(quán)利論”而非“自然正當(dāng)論” 的基礎(chǔ)之上，以“個人權(quán)利”而非“共同善”為根本目標(biāo)。當(dāng)然，也可以說，它把“自然權(quán)利”視為“自然正當(dāng)”，認(rèn)為“個人權(quán)利”促生“共同善”。正是在這個意義上，美國共和政制的思想基礎(chǔ)是現(xiàn)代自由主義，而美國共和政制本身是以“人生而平等”——人人享有平等的天賦權(quán)利——為基礎(chǔ)的自由民主政制。美國共和政制是古典的，因為美國政制的建構(gòu)運(yùn)用了古典政治的實踐理性，顯示了古典政治的立法智慧。以美國政制為代表的現(xiàn)代共和政制雖然是自由民主政制，但又不止于自由主義民主政制?，F(xiàn)代共和主義以現(xiàn)代自由主義為基礎(chǔ)，但其內(nèi)涵比現(xiàn)代自由主義豐富多了；現(xiàn)代共和政制固然是自由民主政制，但其內(nèi)涵也比自由民主政制豐富多了。美國政制不僅是民主政制，還是有限的民主政制，亦即對“民主”施加了一定限制、在一定程度上打了折扣的民主政制。其目的主要就是為了防止民主的暴政與集體的專制，以保護(hù)個人的權(quán)利與自由，實現(xiàn)包括每個人、特別是少數(shù)個人在內(nèi)的所有人的真正平等，而非僅僅局限于多數(shù)人的平等。為此，美國政制變直接民主制為間接民主制，以代議制這一嶄新的現(xiàn)代發(fā)明為手段，由選舉產(chǎn)生的人民代表代表人民進(jìn)行統(tǒng)治。故而，它既是以“人民的同意”為基礎(chǔ)的民主政制，但所實行的統(tǒng)治卻又不是完全意義上的民主“自治”，而是有限意義上的民主“自治”。因此，進(jìn)而可以說，美國政制不僅是自由政制，還是有限的自由政制，亦即對“自由”施加了一定限制、在一定程度上打了折扣的自由政制。當(dāng)然，與其說是美國立法者對“自由”施加了限制，不如說“自由”本身在客觀上就存有一定的限度?！白灾巍笔恰白杂伞钡淖罴畜w現(xiàn)，也是對“自由”的最高表達(dá)。但由于人與人的差異，特別是大多數(shù)人熱衷于個人自由而非政治自由，熱衷于個人利益而非公共利益，所以完全意義上的“自治”不可能真正實現(xiàn)。而完全意義上的“自由”，亦即完全出于個人意志、絕對不受外界限制的個人自由，所導(dǎo)致的結(jié)果肯定不是自治，而是其反面——混亂。由于政治自由、特別是“自治”只能在有限意義上實現(xiàn)，而個人自由、特別是無視一切權(quán)威的“自由”絕不能任其泛濫，所以“自由政制”不僅在理論上是有限的，在實踐上也必須受到一定限制。對民主的限制，是為了自由，為了讓人們平等地享有自由；對自由的限制，又是為了什么呢？是為了保障自由本身的安全，為了讓人們長久地享有自由。正是為了讓人們長享“自由之賜?！保绹七€有進(jìn)一步的突破。美國政制不僅超越了簡單意義上的“民主政制”和“自由政制”，還超越了“共和政制”本身?；虿蝗缯f，正是作為有限的自由民主政制，美國共和政制在本質(zhì)上要求超越自我，把非共和政制的因素納入共和政制的架構(gòu)之內(nèi)，成為一種真正意義上的新共和政制。和現(xiàn)代政治揚(yáng)“權(quán)利”、抑“權(quán)力”的基本旨趣一樣，美國政制也保持了對政治權(quán)力的懷疑，并通過制度上的精妙設(shè)計來防范政治權(quán)力對個人權(quán)利的侵犯。其中最典型、最著名的就是以三權(quán)分立為基礎(chǔ)的分權(quán)制衡機(jī)制。然而，美國立憲的初衷與直接目標(biāo)，不是限制政府的權(quán)力，而是賦予政府以有效的權(quán)力。美國立法者看到，權(quán)力過于受限或者根本就無權(quán)的政府只能是無能政府，這樣的政府若說以人民的自由和權(quán)利為目標(biāo)只能是空談。面對內(nèi)部和外部的深刻危機(jī)，它甚至連自身的安全都無以保證，更何談保障人民的自由和權(quán)利？所以，美國立法者明確指出，一個優(yōu)良的政府必然是一個有效的政府。它必須能夠有效地管理自身所需管理的事務(wù)，特別在某些關(guān)鍵時刻，它必須能夠有效地解決突發(fā)難題與內(nèi)外困境，而就根本而言，它必須能夠有效地保障國家與公民的安全，確保人民所享有的權(quán)利與自由的真正實現(xiàn)。美國立法者并不是要否定共和主義及其所追求的政治目標(biāo)，而是認(rèn)為僅僅有共和主義的熱情是不夠的。如果在政治生活中嚴(yán)格地遵循純粹的共和主義理念行事，那么在各種不可預(yù)測的必然性因素面前，共和政制很容易就會陷于被破壞、被毀滅的命運(yùn)。因此，共和政制要想維持自身的安全與持久，就不能無視那些必然性因素的影響，必須把能夠有效應(yīng)對那些必然性因素的手段與措施納入制度設(shè)計之中。在美國共和政制具有非共和色彩的制度設(shè)計中，最主要的就是具有“民選君主制”意味的總統(tǒng)制?？偨y(tǒng)因應(yīng)政治形勢所具有的自由裁量權(quán)使其能夠靈活而有效地應(yīng)對緊迫情況下的一時之需，必要的時候甚至可以越過憲法行事。不過，在一般情況下，總統(tǒng)必須嚴(yán)格按照制度的規(guī)定行使自己的權(quán)力，本色還是共和政制下的總統(tǒng)。甚至總統(tǒng)自身的超制度行為，也是出于制度自身的規(guī)定。為了確保共和政制的安全，為了保障公民權(quán)利與自由的實現(xiàn)，政府必須是一個掌握必要大權(quán)的有效政府。此外，政府還應(yīng)該是一個能夠恪盡職守的責(zé)任政府。這就要求政府的工作人員，亦即代表人民——名義上的統(tǒng)治者——行使政治權(quán)力的實際統(tǒng)治者，應(yīng)該是擁有德性、才能與智慧的人。選舉，其目的本身也就是在人民之中挑出較為優(yōu)秀的人來。美國立法者一方面看到了人性中的惡，所以贊同權(quán)力需要受限制的看法，但是另一方面，美國立法者也沒有忽略人性中的善，特別是少數(shù)有志于獻(xiàn)身公共利益的卓越之士所顯現(xiàn)的光輝，因此設(shè)計出更為通暢的制度渠道，為他們進(jìn)入政府提供機(jī)會與便利。分權(quán)制衡機(jī)制一方面固然是為了讓政府各部門互相牽制，以對政府權(quán)力起到防范與約束的作用，但另一方面也是變相地鼓勵政府各部門的競爭，使真正能夠更好地行使權(quán)力、擔(dān)起責(zé)任來的人脫穎而出。美國政制所立基的共和主義自由，不僅需要德性，并且它自身就是培養(yǎng)德性的土壤?？傊?，美國立法者在建構(gòu)政制時保持著清明的政治理性，表現(xiàn)出卓越的政治智慧。他們雖然為美國政制選擇了全然不同于古代政治的現(xiàn)代目標(biāo)，但同時采用了更具包容性與靈活性的制度設(shè)計，力圖創(chuàng)建一個真正能夠有效地?fù)?dān)負(fù)起政治責(zé)任、管理好政治事務(wù)、確保政治目標(biāo)實現(xiàn)的全國性政府。在理論上，他們把“自治”奉為最高目標(biāo)；但在實際上，他們明白“自治”所具有的限度。

媒體關(guān)注與評論

人類社會是否真正能夠通過深思熟慮和自由選擇來簡歷一個良好的政府，還是他們永遠(yuǎn)注定要靠機(jī)遇和強(qiáng)力來決定他們的政治組織？任何制度之所以能夠長期屹立不倒，并不是因為制度背后的權(quán)力有多大，而是因為制度背后的精神是深入人心的。沒有制度精神的建構(gòu)，制度形態(tài)的建構(gòu)不論多么完美都是沒有根基的。——林尚立

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《自由的開端:美國立憲的政治哲學(xué)》是對美國立憲的政治與哲學(xué)層面全面解讀之作。人們不必以美國的政制為模板，但美國創(chuàng)造政制的經(jīng)驗和原則，是值得關(guān)注和思考的。

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人類社會是否真正能夠通過深思熟慮和自由選擇來簡歷一個良好的政府，還是他們永遠(yuǎn)注定要靠機(jī)遇和強(qiáng)力來決定他們的政治組織？任何制度之所以能夠長期屹立不倒，并不是因為制度背后的權(quán)力有多大，而是因為制度背后的精神是深入人心的。沒有制度精神的建構(gòu)，制度形態(tài)的建構(gòu)不論多么完美都是沒有根基的?！稚辛?/pre>




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